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■*师说
预习任务
作者简介
韩愈(768一824),字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望
族,常自称“郡望昌黎”,后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎,又称韩
生平
吏部。谥号“文”,又称“韩文公”。他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流
离困顿,有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。25~35岁,
他先中进士,三试博学宏词科不成,先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度
使幕府任职。后回京任四门博士。36一49岁,任监察御史,因上书论天
旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太
子右庶子,但不得志。50一57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。
因“谏迎佛骨”,贬潮州刺史,移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部待
郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为
《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚
作品
墓志铭》等
唐宋八大家之首,唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称
评价
“韩柳”,同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之
衰”
已背景解读
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师
学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背
景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑:
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“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂
人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群
怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不瑕熟,又挈挈
而东,如是者数矣。”
正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗
颜而为师”,并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,
大力宣扬从师的必要性。
目常识梳理
1.文体知识一说
“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它
与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中
一篇非常重要的论说文。
2.古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥
的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦
两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道:反对六朝以来单纯追求形式美、内
容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意
而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以
来的浮艳的骈文中解放出来,莫定了唐宋实用散文的基础。
3.句读
“句读(òu)”,古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书,是没有标
点符号的,读的时候,按照句意和语气,在必须停顿的地方,用简单的符号标记
一下,以便识别。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿的地方为“读”。
4.巫医乐师百工
“巫”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人,也用药物等给人治病。“医”
指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百
工”,西周时指工奴,后来泛指各种工匠。
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5.六艺经传
“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》
《春秋》六种儒家经书,其中《乐》久己失传。传,指古代解释经书的著作,如
“春秋三传”。
四文意疏通
师说
古之学者①必有师。师者,所以②传道古代求学的人一定有老师。老
师,是依靠他来传授道、
受③业解惑也。人非生而知之者,教授学业、解除疑惑的人。
人不是生下来就懂得知识和道理的,
孰④能无惑?
惑
而不
从
师,谁能没有疑惑?(有了)
疑惑却不跟从老师(学习),
其为惑也,终不解矣。
生乎⑤吾前,它们作为疑惑,(就)始终不
能解答了。出生在我之前的人,
其闻⑥道也固⑦先乎吾,吾从而师之;
生他懂得道理本来比我早,
我跟从(他),拜他为老师:出生在
乎吾
后,其闻道也亦先乎吾,
吾从我之后的人,他懂
得道理也可能比我早,我(也)跟从(他),
而师之。吾师⑧道也,夫
庸⑨知
其年拜他为老师。
我学习的是道,哪用得着知道他是生在我之前
之先后生于吾乎?是故无贵无贱⑩,无长无少,还是生在我之后
呢?因此无论(地位)贵贱,无论(年纪)大小
道之所存,师之所存也。道存在的(地方),就是老师在的(地