第二单元主题之二：诸子之光（感悟诸子之光，探寻文化之流）-2023-2024学年高二语文单元主题阅读（统编版选择性必修上册）

第二单元主题之二：诸子之光 感悟诸子之光，探寻文化之流 ——单元主题延伸阅读 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，都是关于人生修养方面的，使我们明确了加强自身修养在现实人生、塑造中华民族精神等方面的重要意义。 　　通过学习，汲取孔子、孟子、老子和庄子的哲学思想，弘扬光明正大的品德，加深对传统文化之根的理解，使自己的道德达到最完善的境界。 本单元要求通过阅读教材选文，“积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化”的能力要求。 本单元文章需要完成以下任务。 1. 诸子思想之光同中有异，各呈异彩，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。在研习的过程中，需注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。请你阅读本单元，融入当下生活经验，开展读写表达与交流，实现经典与“我”的贯通，以创造性转化的态度，形成传承中华传统文化的自觉。 2. 文言文是中华优秀传统文化的载体，从近两年新高考卷和各地适应性考试中出现的文言文简答题来看，其重点考查对文意的理解，考查将课内知识应用于课外文章的迁移能力，以及在新情境中合理运用科学的思维方法和学科相关能力，高质量地认识、分析、解决问题的能力。 3. 掌握“计时阅读”的阅读技术，阅读前尽量不翻看。要注重整体感知，把握核心观点或思想，善于借助文段的题目，文段的注解和出处等揣摩文意，比较难的语句结合语境，反复诵读推断，关注阅读速度、理解率、阅读效率等数据，并及时根据阅读速度和理解率，调整阅读策略。 一 了解诸子学说 天下责任与先秦诸子学说的内在差异 张甲子 [阅读提示] 先秦诸子讨论天下责任的视角不同，体现出诸子学说的内在差异。儒家论天下责任在于圣王、圣人。墨家论天下责任在贤，并对社会责任进行清晰分配。道家理性地抵制圣贤， 消解社会组织的全部意义。法家则采用选官的方式， 以君治国、 以官理政， 以此作为实现社会责任的有效途径。请使用“计时阅读”的技术，抓住各段的中心句，把握段间逻辑关系，从而提升阅读速度。 回答主观题时可再次速读全文， 以提升阅读理解率。 在先秦儒家看来，圣人能够总结社会需求，并提出群体理想， 因此， 当圣王不能应时而生时，圣人便被视为天下责任的承担者。原本作为圣王辅助者的贤臣，也被贤能、贤良、贤才等所替代，成为坚守圣人学说，分担天下责任的追求者。《荀子·哀公》中总结到：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而不怨财，布施天下而不病贫，如此，则可谓贤人矣。”与儒家渊源颇深的墨家，系统地提出了选贤任能的方案，以“尚贤”为本，强调在公共社会中的责任分配。 墨家认为无论是治国、治官府的王公大臣，还是治邑的士人，都要做好自己份内的事情，不能松懈。具体说来，贤良治国的责任是“刑政之治”，即维护和巩固社会秩序，协调社会事务；贤良治乡的责任是“国家之富”，即为政府增持社会财富；贤良治邑的责任是“人民之众”，即保障民众的社会生活。墨家将社会责任以此三分，但三者又缺一不可， 相辅相成。 墨家对社会责任的分配清晰有理，但却忽视了责任履行不当的情况。墨家没有说过贤人绝对不会犯错，因为一旦违背了社会道义，其就不能再被列入贤良之士，也不能任用这样的人，如此向上倒推，社会责任便成为了天子一人的责任。这在墨家的思想体系中，还可以自圆其说。但先秦诸子若想在学说上有所突围，则需要转换视角，法家便逐渐将社会责任分配给“贤”，落实到分配给“官”，从而补充了墨家理论的不足。 法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有公法可依、责权分明的公共社会。在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。《慎子·君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子·威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。天子、 国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、 国君、官长自身的私权为本。 法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子·民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《申子·大体》也有： “君设其本。 臣操其末。君治其要。 臣行其详。君操其柄。 臣事其常。”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三