第14周（论述类+小说+散文+现代诗歌+文言文）-【天籁】高一下册语文晨读晚练

晨读晚练(高一年级下册) 周一 论述类文本阅读 和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄 杜 甫 东阁官梅动诗兴,还如何逊①在扬州。 此时对雪遥相忆,送客逢春可自由? 幸不折来伤岁暮,若为看去乱乡愁。 江边一树垂垂发,朝夕催人自白头。 【注】 ①何逊:南朝著名诗人。他在扬州做官 时,曾写下《咏早梅》一诗。 这首诗重点不在咏梅,明人王世贞却称赞它“古 今咏梅第一”,为什么? 请结合全诗简要分析。 诗意:蜀州东亭,盛放官梅,你勃发诗兴,写出动人的诗篇,就像当 年咏梅扬州的何逊。此时面对雪景,自然遥遥相思,何况赶上送别客 人,恰逢腊梅迎春,不由想起故人。幸亏没有寄来折梅,以免勾起我岁 末伤情;赏阅折梅,怎堪那乡愁缭乱,思绪纷纷。这里的江边,也有一 棵梅花,渐趋吐蕊,朝朝暮暮,催得我白发丝丝,繁霜染鬓。 赏析:一、二句拿何逊来比裴迪,以赞美裴迪的咏早梅诗。三、四 句上承“动诗兴”。这样遥领故人对自己的相忆,表达了对故人的深深 谢忱和心心相印的情谊。五、六句写早梅开花在岁末春前,它能使人 感到岁月无情,老之易至,又能催人加倍思乡,渴望与亲人团聚。大概 裴诗有叹惜不能折梅相赠之意,而诗人却庆幸未蒙以梅相寄,以免勾 起伤感。他恳切地告诉友人,不要以此而感到不安和抱歉。在他草堂 门前的浣花溪上,也有一株梅树:“江边一树垂垂发,朝夕催人自白 头。”催人白头的不是梅,而是愁老去之愁,失意之愁,思乡之愁,忆友 之愁,最重要的当然还是忧国忧民、伤时感世之愁,千愁百感,攒聚一 身,自然白头,与梅花梅树其实没什么相干。此诗通篇都以早梅伤愁 立意,前两联就着“忆”字感谢故人对自己的思念,后两联围绕“愁”字 抒写诗人自己的情怀,构思重点在于抒情,不在咏物,但历来被推为咏 梅诗的上品。 文化的价值之大小,归根到底取决于它能够满足时代需要的程度。 马克思说:“理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国 家的需要的程度。”文化也是如此。今天,我们只能立足于当代中国去 甄别并择取传统文化中的优秀成分,摒弃那些不能与时俱进的消极成 分。这应该成为衡量一切文化遗产的基本坐标。偏离了它,我们就有 可能陷入相对主义的泥淖,要么“食古不化”,要么“喝祖骂宗”。对传统 文化采取原教旨主义态度,也是不符合历史辩证法的。这种复古读经 的做法,抹杀了当代人类生存方式的新特点,难以适应新的文化需要。 判断下列说法的正误。(正确的打√,错误的打 ×) (1)对传统文化采取相对主义态度,就有可能不 甄别、不择取、不摒弃地对待传统文化。 ( ) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 331 周周计划练|成绩在提高·第十四周 晨读晚练(高一年级下册) 同时,对于历史上的中国,我们更不能采取虚无主义态度。但也应看 到,今天的中国毕竟是经历了五四新文化运动的洗礼,经历了社会主义 历史实践的重构,经历了近四十年改革开放的激荡,经历了社会主义市 场经济的发展。因此,中国传统文化不可能在本来意义上被复制和 再现。 中国传统文化只有通过创造性转化和创新性发展,才能适应时代 发展,从而显示出它的当代价值。传统文化如何才能“活”起来,活在当 代人的观念和生活实践中,而不是仅仅存在于典籍、文物古董和博物馆 中? 传统文化只有在不断回应时代的挑战、质询和诉求中才能真正得 以弘扬光大。所以,它只能“活”在不断的损益中,这恰恰是一种文化的 常态。不然的话,传统文化就有可能沦为现代新儒家所焦虑的“木乃 伊”或死古董。传统文化只有通 过 创 造 和 创 新,才 能 实 现 有 活 力 的 传承。 对传统文化的批判继承,我们应采取“神似”而非“形似”的态度。 譬如中国传统社会提倡的“二十四孝”,今天的人们既不可能也不应该 拘泥于模仿它所描述的具体情形,而是借鉴和继承“二十四孝”所体现 出来的孝道精神。不然的话,就难免走向“愚忠愚孝”之类的愚昧。冯 友兰当年所提出的“抽象继承法”,在一定意义上也是包含着这层用心 的。道德的具体表征会随着不同民族、不同时代而呈现出多种多样的 具体形态;但道德之为道德的那个“理”,却能纵贯古今中外、超越时空 限囿。 中国优秀传统文化能够为当代中国人重新发现文化上的自我提供 内在依据。在现代化的狂飙突进中,我们很容易在文化上陷入自我迷 失,从而找不到“我是谁、我从何而来、我又到何处去”的答案。不解决 这个前提性问题,就无法真正回应“谁的现代化”“为谁的现代化”之类 的根本性问题。重新找回现代人的自己,重建现代人的自我,就不能不 进行一番文化上的“寻根”,重新接续我们同传统文化之间脐带般的 关系。 中国优秀传统文化在缓解人与自然的紧张、重建人与自然的关系 方面,能够提供启迪。当代人类社会正面临着由工业文明向生态文明 的转变,这意