第12周（论述类+小说+散文+戏剧+文言文）-【天籁】高一下册语文晨读晚练

晨读晚练(高一年级下册) 周一 论述类文本阅读 雨晴二首(其一)① 苏 轼 雨过浮萍合,蛙声满四邻。 海棠真一梦,梅子欲尝新。 拄杖闲挑菜,秋千不见人。 殷勤木芍药②,独自殿③余春。 【注】 ①这首诗写于作者被贬黄州期间。 ②木芍药:牡丹花。③殿:在最后。 这首诗的尾联是如何表现作者情感的? 请简 要分析。 诗意:一场雨后,浮萍都聚集在一起,池塘里蛙声一片。海棠已经落 尽,像梦一样无影无踪,梅子已熟可以吃了。我很悠闲地拄着拐杖挑着 菜,庭院里不见佳人荡秋千。只有殷勤的芍药花,还独自开放在春天的 后面。 赏析:此诗写雨晴后散步所见之景。一、二句写雨晴。“过”“合”二 字,恰切地写出了大雨初晴的景象。雨后青蛙叫得特欢,“满”字是传神 之笔。三、四句写春光已失。经过大雨的摧残,海棠花已落尽,像梦一样 难寻其踪影,用梦来形容海棠的凋谢,浸透了他这时特有的感受。梅子 成熟于夏初,“梅子欲尝新”,也说明春天是一去不返了。五、六句写自己 的孤独。“拄杖闲挑菜”活画出了他那闲得无聊的神情。“秋千不见人”, 佳人笑声渐失已令人烦恼,何况雨后秋千,根本不见佳人。最后两句以 牡丹花(木芍药)在春末的独自开放,反衬百花凋零,春光已失。“殷勤木 芍药”,赞牡丹情意恳切深厚,就是伤百花的无情。“独自殿余春”,指花 已尽。在后面称为“殿”,表明牡丹已是最后的花,余春即残春,独自为残 春之“殿”,五字三层,层层充满了“迟暮”之感。 严格意义上说,生态思想文化是针对当代生态环境问题反思而 形成的现代话语,传统社会并没有面临今天意义上的日益严重的生 态环境问题,传统思想文化中并没有当代意义上的生态思想文化,我 们今天研究传统生态思想文化,是从反思现代生态环境问题的角度, 从传统思想文化中寻找生态思想文化资源。因此,研究传统生态思 想文化,应注意从当代科学视角进行阐释和研究。 首先,应以现代科学精神与方法对传统生态思想文化进行阐释 与研究。传统生态思想文化建立在传统农林牧渔业生产经验和主体 判断下列说法的正误。(正确的打√,错误的打×) (1)传统思想文化可以为今天越来越严重的生态环 境问题的解决提供直接的借鉴经验。 ( ) (2)传统生态思想文化也蕴含着科学精神,这有利 于传统农林牧渔业生产经验的总结。 ( ) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 311 周周计划练|成绩在提高·第十二周 晨读晚练(高一年级下册) 自身生命直觉基础上,如果说其中蕴含科学精神的话,是一种建立在 长期生产生活经验基础上的科学精神,这与建立在现代科学实验基 础上的,追求精确数据分析和内在机理研究的现代科学迥异其趣。 传统生态思想文化建立在直觉和经验基础上,具有自身特定的智慧 和优势,但也存在自身的局限和缺陷,比如知其然而不知其所以然, 不能掌握其内在明晰的机理,因此不便于广泛传承与推广应用。这 就需要我们用现代科学精神、方法,对传统生态思想文化进行重新审 视、阐释与研究。 其次,应注重研究、揭示传统生态思想文化的内在机理。其内在 机理是传统生态思想文化对自然运行变化规律的认识和运用,也是 我们今天发挥、拓展传统生态思想文化功用的内在依据。传统生态 思想文化的内在机理在传统生态哲学、生态治理、生态生产方式中有 不同的体现,因而具有自身不同的层次:(1)生态哲学层面,如传统儒 家、道家生态哲学所阐明的:人与万物从统一的自然造化过程产生, 遵循共同的天地生长化育规律。人与万物具有自身的自然本性,即 人与万物有自身的自然生命系统,有自身的自然运行变化规律。传 统生态哲学均主张人的德性修养、生态治理及生产生活实践,应遵循 天地自然造化规律和过程;(2)生态治理层面,传统生态法令制度注 重的“谨其时禁”,注重依据动植物生长季节制定相应的法令制度,体 现了顺应自然造化规律和动植物自然本性的法则;而“谨其时禁”“取 之有节”的法则均体现了可持续利用自然资源的生态精神;(3)生态 生产方式方面,传统桑基鱼塘模式中蕴含的物尽其用、物质循环利用 机理;特定地域与生态环境相结合的生活模式,如贵州麻山地区人们 在缺水少土的自然环境中,形成的耕作不翻表土,多种农作物混合种 植,资源复合利用,农牧兼营和狩猎采集并行的复合生活方式。又如 游牧民族与草原生活相应的生产生活方式等等,其内在蕴涵的复杂 机理、丰富智慧,均有待研究、发掘,并在生态文明建设过程中发扬 光大。 再次,应注重对传统生态思想文化进行多学科综合研究。之所 以要对传统生态思想文化进行多学科综合研究,一方面,传统生态思 想文化本身包含哲学、宗教、政治、法律、经济、民俗多种存在形式,需 要从不同学科分别进行研究。另一方面,地方性生态知识、生态智慧 及技能,本身蕴含有丰富的内涵,涉