第8周（论述类+小说+散文+戏剧+文言文）-【天籁】高一下册语文晨读晚练

晨读晚练(高一年级下册) 周一 论述类文本阅读 酒泉太守席上醉后作 岑 参 酒泉太守能剑舞,高堂置酒夜击鼓。 胡笳一曲断人肠,座上相看泪如雨。 这首诗的结尾是一个“雨”字,请结合全诗简要分析其 妙处。 诗意:酒泉太守持剑翩翩起舞,高堂置酒夜间鼓声敲击。 胡茄一曲令人肝肠欲断,座上客人相对泪下如雨。 赏析:这是一个富有边地特色的军中酒会。开头两句在 点出酒会及其时间地点的同时,便以“剑舞”“击鼓”写出戎旅 之间的酒会特色,点染着边地酒会的气氛,为“醉”字伏笔。 紧接着两句写席间胡笳声起,催人泪下。何以“泪如雨”,这 里没有交代,但隐含的情调却是慷慨悲壮的,这种气氛也为 “醉”准备了条件。它勾划出一幅完整的、情景交融的意境。 这首诗写宴席场面,把酒席场景的描绘与座上客人的感 情交织起来,使诗歌情景交融。诗格调慷慨悲凉,从中可以 看到戍边将士日常生活的一个侧面。 中国古代对吏治问题的思考和探索从来没有停止过。春秋战 国诸子百家中,儒、法、道各派皆有其特色鲜明的吏治理论和方案。 儒家以“君权神授”和“以德配天”理论为政府权力的合法性进 行解释,并从“人性善”的前提出发,对权力行使者寄予“自我良善” 的期待。对待吏治,儒家遵循着“伦理学”的思路:择贤人执政并以 德礼约束官员。儒家相信人的道德自觉和内心的自我约束,希望 通过对权力执掌者的道德引导和改造,实现权力的正义本性。孔 子有关君子、圣贤的人格理想和追求,首先是针对执政者提出的, 其“庶人之礼”与“士人之礼”的区别,同样意在给权力执掌者提出 更高的道德性要求。在儒家的社会等级理论中,统治者阶层优越 的政治和社会地位要与其重大的伦理责任相对应:士者为仕,不仅 判断下列说法的正误。(正确的打√,错误的打×) (1)儒家认为士者为仕,自己要修身成仁,也要为“一 国兴仁”,其博大仁学体系成为后来选择权力执掌者 的标准和依据。 ( ) (2)孔子认为执政者应该具备君子、圣贤的人格理想 和追求,并希望以此引导改造社会,实现权力的正义 本性。 ( ) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 37 周周计划练|成绩在提高·第八周 晨读晚练(高一年级下册) 要自己修身以成仁,还要为“一国兴仁”,为“天下兴仁”,要“泽加于 民”。儒家的吏治思想内涵存在于其博大的“仁学”理论体系中。 这一理论所构建的道德价值体系和价值标准,为权力执掌者的自 我约束提供了标准和依据,其反复强调和敦促统治者以德修己、立 身惟正的理念,也对现实政治和吏治产生了积极影响。 与儒家“伦理学”思路不同,法家从“人性自利”的观点出发,强 调君主运用“法”“术”相结合的手段控制驾驭百官臣下。法家批判 儒家喻君臣为父子的“亲情谎言”,而以“上下一日而百战”来解读 现实中的政治关系,在“君臣利异”及“坏人”假设的前提下,主张对 臣下全面防范、制约。韩非子认为人君若要等待臣下“忠其心、诚 其意、不我叛”,必将陷于被动。对待臣子,君主唯有主动出击,科 之以法、驭之以术,方可立于不败。因而,以法律制约权力,是法家 吏治思想的核心:严明赏罚,奖功罚过———广泛建立有效的监督机 制,及时发现、处罚官吏的违法行为,督促官吏尽职守法。在以法 治吏的同时,为君主者还必须懂得和善于运用权术驾驭臣下:暗中 试探、观察、发现、控制、打击臣下的种种不轨行为,以“非常”手段 实现权力控制。“法”与“术”相互配合,构成法家吏治主张的主体 框架。 在吏治问题上,道家对现实中的政府权力及制度的合法性心 存质疑:“大道废,有仁义”“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义, 失义而后礼”。在道家看来,现实中的圣人及其礼法制度都是失道 的产物,它们的存在和正当性于天道无据,甚至是违反天道的结 果。在道家观念中,政治实为“恶之源”,只有最大限度地限制政府 作为,实现“权力谦抑”,才能矫治天下乱象。在现实的吏治问题 上,道家的主张和理论贡献如下:主张“为治之本,务在于安民”的 权力价值取向,为吏治的开展提供前提和方向;以“守道”“无为”为 权力运行法则,借此批判现实政府的扰民之政,主张废止“损不足 以奉有余”的“恶法”;以效法天道、抱朴守真、崇俭寡欲等修身理论 告诫天下人秉持中和,克服贪欲和自我膨胀,对执掌权力的官员来 说,以上告诫无疑具有特别的意义。 (摘自孙季萍《封建帝制下吏治的努力与无奈》,有改动) (3)法家的吏治理论否定了儒家的君臣“亲情谎言”, 以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系,主张 使用“法”“术”实现权力控制。 ( ) (4)法家和道家的吏治思想的共同点在于,它们均认 为世界的本源是“恶”,明显有别于儒家“人性善”的思 想。 (