第7周（论述类+小说+散文+非连续+文言文）-【天籁】高一下册语文晨读晚练

晨读晚练(高一年级下册) 周一 论述类文本阅读 一剪梅 蒋 捷 一片 春 愁 待 酒 浇。江 上 舟 摇,楼 上 帘 招。 秋娘渡与泰娘桥①,风又飘飘,雨又萧萧。 何日 归 家 洗 客 袍? 银 字 笙 调,心 字 香 烧。 流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。 【注】 ①秋娘渡、泰娘桥是当地两处有名景点。 词下阕中“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”是流传 千古的名句,请简要赏析。 诗意:在吴江上飘摇,我满怀羁旅的春愁,看到岸上酒帘 子在飘摇,招揽客人,便产生了借酒消愁的愿望。船只经过 令文人骚客遐想不尽的胜景秋娘渡与泰娘桥,也没有好心情 欣赏,眼前是“风又飘飘,雨又萧萧”,实在令人烦恼。 哪一天能回家洗客袍,结束客游劳顿的生活呢? 哪一天 能和家人团聚在一起,调弄镶有银字的笙,点燃熏炉里心字 形的盘香? 春光容易流逝,使人追赶不上,樱桃才红熟,芭蕉 又绿了,春去夏又到。 赏析:首句揭出了“春愁”这个主题,并点出了时序。“一 片”,形容他愁闷连绵不断。“待酒浇”,又从急需宽解表现了 他愁绪之浓。“摇”字,刻画出船正逐浪起伏地向前划动,带 出了乘舟的主人公的动荡漂泊之感。“招”字,描写出江岸边 酒楼上悬挂的酒招子正在迎风飘摆、招徕顾客,也透露了他 的视线为酒楼所吸引并希望借酒浇愁的心理。作者着笔于 景物的动态,透露出他触景生情,急欲思归和闺中人团聚,偏 偏又逢上恼人的天气。作者用“飘飘”“萧萧”描绘了风吹雨 急,并连用两个“又”字,表示出他对这“不解人意”的风雨的 恼意。 上片以白描写景,景中带情;下片正面写情,情中有景。 “洗客袍”意味着至少暂时结束了客游的劳顿生活。“银字” 和“心字”给他所向往的家庭生活,增添了美好、和谐的意味。 “流光容易把人抛”,突出时光流逝之快。蒋捷则从不同的角 度,抓住夏初樱桃成熟时颜色变红,芭蕉叶子由浅绿变为深 绿这一特征,从视觉上对“时光容易把人抛”加以补充,把看 不见的时光流逝转化为可以捉摸的形象。“红”和“绿”在这 里都作使动词用,再各加一个“了”字,从动态中展示了颜色 的变化。作者不光是在写景,还在抒情,抒发对年华消逝的 慨叹,包含了他对久客的叹息和思归的急迫心情,也包含着 光阴似水的人生感喟。 36 周周计划练|成绩在提高·第七周 晨读晚练(高一年级下册) ①神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个 汉字,“中”和“国”,均出于神话想象,华夏先民把大地想象成四方 形,四边之外有海环绕(所谓“四海五洲”),而自认为是大地上的中 央之国(九州或神州)。这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意 义上讲,神话遗产,是我们进入中国传统本源的有效门径。 ②我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。汉字 编码的书写文化传统,即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙 事,是小传统;而先于和外于文字记录的传统,即前文字时代的 文化传统和与书写传统并行的口传文化传统,可以称为大传统, 比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属(青铜、黄金等)的 文化等。大传统铸塑而成的文化基因和模式,成为小传统发生 的母胎,对小传统必然形成巨大和深远的影响。 ③在大传统的文化整合研究中,我们必须关注文化中最具 有“文本”意义的方面,即先于文字而存在的象征符号体系。这 是一种非文字符号体系,比如,在金属冶炼技术所支持的青铜时 代到来以前,中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。 玉器盛行上下约3000年,几乎覆盖中国版图的大部分地区。 是什么样的动力因素,能够持久不断地支持这样一种极长时间 的、广大距离空间的文化传播运行呢? “神话观念决定论”的提 出,为此找到了理论解说。先民认为玉代表天,代表神,代表永 生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。 ④“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维 方式建构起来的数千年的文化传统。从初民的神话想象,到先 秦的文化典籍,从老子孔子开启的儒道思想,到屈原曹雪芹的再 造神话与原型叙事,一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间 崇尚的巫神怪傩等,其中所隐含的思维潜意识,以及礼仪性行为 密码,都是“神话中国”的对象。从各地的孔庙,到家家户户的灶 神、门神和祖灵牌位,皆体现着“神话中国”的无处不在。 ⑤在中国文化中,以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最 高追求的理念始终没有动摇。这是中国神话不同于西方神话的 最重要特点之一,也是中国文化的内在肌理。神话的价值,在于 它不仅解释了过去和现在,而且在某种意义也预示着未来。从 这个意义上讲,梳理神话中国,不是揭示单个作品的神话性,也 不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古 图像相结合,最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观 和宇宙观,它们是传统文化的原型编码。 (摘编自《重新解读中国神话: