第1周（论述类+小说+散文+非连续+文言文）-【天籁】高一下册语文晨读晚练

晨读晚练(高一年级下册) 周一 论述类文本阅读 野 歌 李 贺 鸦翎羽箭山桑弓,仰天射落衔芦鸿。 麻衣黑肥冲北风,带酒日晚歌田中。 男儿屈穷心不穷,枯荣不等嗔天公。 寒风又变为春柳,条条看即烟蒙蒙。 诗的最后两句有何含意,请简要分析。 诗意:拉开山桑木制成的弓,仰天射出用乌鸦羽毛做箭羽的箭,高 空中口衔芦苇疾飞而过的大雁应声跌落。 穿着肥硕宽大的黑色粗麻布衣服,迎着呼啸的北风,在田野里烧 烤着猎获物,饮酒高歌,直到暮色四起。 大丈夫虽身受压抑遭遇困窘,才志不得伸展,但心志不可沉沦。 愤怒问天公:上天为什么要作有枯有荣这样不公平的安排? 凛冽寒风终将过去,即将到来的应是和煦春风拂绿枯柳。到那时 缀满嫩绿的柳条看上去正好像轻烟笼罩一般。 赏析:整首诗扣题叙事,前四句叙事,后四句抒怀。因事抒怀,叙 事抒怀,紧密关联。叙事之中有援箭引弓、仰天射鸿、肥衣冲风、饮酒 高歌的形象描写,有北风呼啸、诗人高歌等繁多声响的渲染。抒怀之 时有感叹不遇、不甘沉沦的内心表白,有寒风变春柳、枯柳笼轻烟的艺 术遐思。叙事之中以形象的描写、声响的渲染抒发身受压抑、才志不 得伸展的强烈愤激,抒怀之时以内心的独白、艺术的遐思表达出乐观、 自勉之情。愤激之中呈现出狂放、豪迈、洒脱的形象,自勉之时犹见积 极用世、奋发有为之志。这样,诗人受压抑但并不沉沦,虽愤激犹能自 勉的情怀充溢在诗的字里行间,让人读来为之欣慰和感奋。 社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中 建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家 庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中 可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规 范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。在 判断下列说法的正误。(正确的打√,错误的打×) (1)中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规 范置于比社会伦理制度更重要的位置。 ( ) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 1 周周计划练|成绩在提高·第一周 晨读晚练(高一年级下册) 中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的 一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道” 常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规矩,为什么“孝”有这样大的 意义? 这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农 耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位,要较好地维护家庭中 长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定 的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的 伦理规范,这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而 成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》 中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之 辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求,君子以“天道”常规 处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天 道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”,以“亲亲” (爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”,基于孔子的“仁 学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方 面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思 想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程,因此,“孝”不是 凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程,只有在家庭实践和 社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会 在发展,现代社会中的家庭伦理会变化,“孝”的内涵也会随之变化,例 如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去 意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核 心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况 下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝” 的“仁爱”精神则不会改变,对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人 之内在本心的“仁爱”,鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了 “爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在心以为然的,便只是 爱。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值 的 意义。 (摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》,有改动) (2)家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了 “孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 ( ) (3)根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而 且在社会中有一个不断扩大的过程。 ( ) (4)由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝” 的形式