第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 化 教 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。 教育感化，着眼于教育和引导 社会治理的工具 法 律 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”的法治，是君主用以统治臣民，强化专制王权的方式和手段。 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 一、先秦时期的德治与法治 1、先秦时期的德治 （1）夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。 （2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 关注人民群体，体现统治者的自我约束 一、先秦时期的德治与法治 1、先秦时期的德治 敬天保民：西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。 ——《尚书·蔡仲之命》 简要评价西周的“敬天保民”思想？ ①根本目的是维护西周统治秩序。②有利于缓和社会矛盾，维护统治；③对统治者有一定制约作用；④关注人民群体，有一定进步性；是德治思想的渊源。 一、先秦时期的德治与法治 1、先秦时期的德治 （3）春秋战国：儒家主张德治 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 （4）特点： 夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性质 一、先秦时期的德治与法治 1、先秦时期的法治 （1）《左传》记载：夏朝《禹刑》商朝《汤刑》周《九刑》 （2）郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 （3）战国法家思想形成，主张法治 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴,皆叔（乱）世也。 ——《左传·昭公》 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣《中国成文法的起源》 早期国家可能已经有了法律 说明当时只有习惯法 一、先秦时期的德治与法治 2、春秋战国时期：德治与法治之争 (1)背景： ①经济：铁犁牛耕的使用，社会生产力发展，土地私有制确立； ②政治：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏； 诸侯国寻求富国强兵之道； ③思想：私学兴起，士阶层壮大，思想活跃，百家争鸣；诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 ④历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 一、先秦时期的德治与法治 2、春秋战国时期：德治与法治之争 (2)过程： ①第一次德法之争：子产铸刑书 春秋时期，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 法治 子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，所以反对子产“铸刑书”，认为公布刑法违反“礼治”