第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修1

第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 防范与惩处 教育与引导 《孟子圣迹图.扩充仁心》 张家山汉简《二年律令》 《唐律疏议》书影 清朝的乡约仪式 绘画（图像史料） 连连看：指出以上图片哪些体现法治？哪些体现教化？ 课标要求： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 相辅相成 （一）夏商西周：德治与法治的起源 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民"的思想 德治的起源 法治的起源 早期国家可能已经有了法律 一、先秦时期的德治与法治 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。 法治 德治 叔向 子产 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国：德治与法治之争 1、早期德法之争（春秋） VS 2、儒家与法家之争（春秋战国） 思考1-1：儒家、法家争论的焦点是什么？ 学派 儒家（德治） 法家（法治） 人性观 人性本善 人性本恶 治理观 孔子：①为政以德；②节用而爱人，使民以时； 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛；②民为贵，社稷次之，君为轻；③仁者无敌。 商鞅：颁布法令，保护地主阶级利益； 韩非：①法术势；②君主赏罚分明，臣民守法奉令；③“以法为教，以吏为师”。 儒家主张仁政、德治（通过道德礼义教化民众）； 焦点：治国手段 法家主张以法治国、富国强兵。 （二）春秋战国：德治与法治之争 VS 思考1-2：其两家德法之争的胜利者是谁？为什么？ 春秋战国时代背景： ①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，封建土地私有制确立； ②政治：周王室衰微，诸侯纷争，分、宗崩溃，社会动荡； ③思想：百家争鸣。 胜 符合时代需要 思考：阅读史料阅读，儒家：礼，法家：法，得出答案焦点在于治国手段不同 对比课本导言（孟子与梁惠王），联系商鞅见秦孝公后商鞅变法，得出：法家更符合时势 儒家：a.利：以道德礼义教化民众，重视民生与民意 b.弊：不适用于乱世。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家：现实利益。在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 补充：思想在相争的过程中相融--战国荀子“隆礼重法”（礼法结合） 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 朝代 法治 教化 礼法关系 秦代 焚书坑儒 汉朝 魏晋南北朝 唐代 以法治国，秦律， 开创律、令 礼法对立 沿袭秦律， 《九章律》、 《二年律令》 尊崇儒术， 以经注律 霸王道杂之 律令儒家化 《唐律疏议》 《大唐开元礼》；重视家训 礼法结合典范 设置律博士，专用儒家思想来解释律令 法律儒家化（德主刑辅），礼法结合 任务： 梳理秦汉至隋唐时期的法律与教化，完成表格 董仲舒 案情 甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以仗击丙，误伤甲父，甲当何论？或曰“殴父也，当枭首。” --（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 判决 董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 --（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 “春秋决狱”或“引经决狱”： 引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。 思考2-1：根据下列材料，指出董仲舒判案的依据？说明什么？ 汉魏以后：法律儒家化，礼法结合 说明汉代法律儒家化已经开始 汉朝 由于法律条文在引用时需要解释，而这些解释通常都是由熟读儒家经典的儒生来完成，儒生们在注释法律时，也往往引用儒家经典，从而开启了法律儒家化的进程。 基本原则：“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机，体现经义对法律的主动渗透，法律与经义的双向融合。 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律； ②魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令。 1、原因： 汉魏以后：法律儒家化，礼法结合 2.量刑原则(依据）：亲属之间的