内容正文:
第2课诸侯纷争与变法运动
一、单选题
1.《吕氏春秋·孟秋记》云:“(蚩尤)始作乱,伐无罪,杀无......为之无道”,秦时以蚩尤为东方八神之一,刘邦起兵时“祠黄帝、祭蚩尤”。该变化反映了战国以来( )
A.多元一体观念进一步发展 B.传统儒家思想影响源远流长
C.蚩尤形象源于帝王的喜好 D.各民族的文化差异已经消除
2.先秦时期有位思想家明确提出反对“恬淡之学”,而致力于成“耕战”之术。这位思想家是( )
A.儒家学派 B.墨家学派 C.道家学派 D.法家学派
3.西周时期,楚国国君熊渠曰:“我蛮夷也,不与中国之号谥”。战国时期,屈原却认为“帝高阳(颛顼)之苗裔兮”,表示楚人是五帝之一颛顼的后代。这说明( )
A.华夏观念日益增强 B.宗法分封制已建立
C.百家争鸣影响深远 D.三纲五常思想形成
4.“太上(统治的最高境界),不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)。功成事遂,百姓皆谓:我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是( )
A.“为政以德” B.刑德并用 C.兼爱非攻 D.无为而治
5.战国时期,各诸侯国不再像西周时期那样将土地分封给卿大夫贵族,而是直接分配给农民种。其标准是以户口登记为前提计户授田,每户百亩,农民按授田数量向基层官府交纳赋税、提供徭役,并依一定期限“换土易居”。这一政策( )
A.奠定了华夏农耕文明的根基 B.推动了小农经济的形成和发展
C.承认了农民的土地私有权利 D.表明铁犁牛耕技术已得到普及
6.西周时,以所用鼎的大小及多少代表贵族的身份等级。《左传》记载,宣公三年(公元前606年)“楚子伐陆浑(今河南嵩县北)之戎,遂至于洛,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”该故事反映了( )
A.东周时期“礼乐征伐自天子出” B.宗法制下士农工商“皆有等衰”
C.周天子丧失“天下共主”地位 D.虢国出现“臣弑君、子杀父”现象
7.湖北云梦郑家湖墓地出土了“中华第一长文觚”(古代用来书写的木简),该觚文不见于传世记载,是一篇全新的策问类文献。全文约700字,字体为典型秦隶,载有谋士游说秦王寝兵立义之辞,体例和文风与《战国策》《战国纵横家书》近似。该觚的出土( )
A.是中华汉字演变的实物见证 B.是研究秦朝历史的一手资料
C.是《战国策》真实性的佐证 D.是研究春秋历史的文献史料
8.战国时期,赵武灵王提出实行“胡服骑射”时,遭到了守旧势力的强烈反对。反对的理由是,中原“衣服有常”,是“礼之制也”,向来是“蛮夷”学习的榜样;实行“胡服骑射”是“变古之教,易古之道”。赵武灵王则指出:“服者,所以便用也;礼者,所以信事也。”必须“观时而制法,因事而制礼”。于是自己带头“胡服骑射”。上述史实( )
A.表明华夏认同观念受到冲击 B.使赵国礼制率先走向瓦解
C.体现了社会转型的时代特征 D.说明游牧文明更具先进性
9.墨子批评当时的不良社会风时说:“为人君者之不惠也,臣者之不忠也。父者之不慈也,子者之不孝也,此又大卜之大害也。”韩非子认为:“臣事君,子事父,妻事大,一者顺则天下治,二者逆则天下乱。”可见,两人都( )
A.得到统治者的支持 B.吸收儒学三纲五常理论
C.强调社会伦理秩序 D.主张重建西周礼乐秩序
10.《汉书·艺文志》记载,“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方”,各学派“蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯”。这一现象说明战国时诸侯( )
A.实行内外服制度巩固统治 B.任用读书人解决现实问题
C.设置太学以传授儒家思想 D.运用律令治理大一统国家
11.据《史记·赵世家》记载,中山国建于公元前414年,疆域约在今河北西部一带。中山国虽由白狄所建,其在建筑及帐内用器方面,仍保留着游牧民族的特点,但其文字、礼器、器物和墓葬均与华夏族相同。这反映出( )
①统一多民族国家的形成 ②民族文化交融趋势的发展
③华夏认同意识得到增强 ④同源共祖思想得到了承认
A.①② B.②③ C.②④ D.③④
12.“顺从道的关键在于抛弃志向,避开荣誉和责任,在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨骼、强壮的肌肉和空空如也的脑袋;而理想的统治者则是清心寡欲地治理人民。”下列言论中,能够体现该学派思想的是( )
A.当时而立法,因事而制礼 B.官无常贵,民无终贱
C.天地与我并生,万物与我为一 D.非礼勿视,非礼勿听
13.“在迷信严重、恐惧超自然物的时代里,人们坚信梦在预言方面的重要性、种种占卜术以及死者的灵魂具有令人畏惧的力量。孔子虽然承认鬼神和上帝,但在其学说中基本上对它们持置之不理的态度。他说,‘知之为知之,不知为不知’,又说,‘未知生,焉知死?’”对此理解正确的是( )