第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

导 入 中华法系为何具有上述特点呢，通过本课内容的学习，我们将了解到其中的原因。 中华法系自原始社会末期至近代，源远流长，独树一帜，突出成文法典，强调礼法结合,重视家族伦理，民法与刑法不分。是中华民族数千年法律实践的结晶。..... 第8课 中国古代的法治与教化 课 标 解 读 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程。 2.知道这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 3.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 本课篇章 第一篇章、先秦时期的德治与法治 ——“德治”和“法治”之争，实质上是国家治理方式之争 第二篇章、秦汉至隋唐时期的法律与教化 ——儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合 第三篇章、宋元至明清时期的法律与教化亏， ——宋朝以后，理学理学在社会上广泛传播，深入社会基层 第一篇章 先秦时期的德治与法治 ——“德治”和“法治”之争，实质上是国家治理方式之争 知识点 及解读 （一）背景 夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周：建立以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”。 有一定进步性 东周：王室衰微，礼崩乐坏。诸侯国君寻找治国新思想 战国法家思想形成之前：统治者已经使用法律来治理国家 郑国：子产“铸刑书”引发了早期德治与法治之争 一、先秦时期的德治与法治 “敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 (1)历史背景:周王室衰微，分封制瓦解，井田制崩溃，社会变革剧烈，矛盾冲突加剧。 (2)历史影响 ①宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生。 ②拉开了春秋战国成文法运动的序幕。各诸侯国新兴地主阶级纷纷进行变法改革，公布法律。 ③拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 历史解析——郑国子产的“铸刑书” 法律由神秘走向公开，打破了贵族对法的垄断权 知识点 及解读 （二）表现 儒家：认为人性善，主张德治；代表人物是孔子和孟子 孔子：统治者要为政以德，节用而爱人，使民以时，不要 过度消耗民力。 孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛 法家：认为人性恶，主张法治 商鞅：颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非子：君主不要谈礼义，以法、术、势驾驭臣下，以法为教，以吏为师 儒家与法家：两者都维护君主专制，主张国家大权集中于君主。法家主张以法治国维护君主专制，而儒家则主张君主要有良好的修养,实行仁政,君主需要百姓的拥护 一、先秦时期的德治与法治 法家认为君主应该用法和刑来管理国家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无 非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。 法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不 遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民 之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 —《韩非子·有度》 儒家却认为礼可以治理社会： 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼， 非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼 不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给 鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zLn）节退让以明礼。 —《礼记·曲礼》 史料阅读 法家认为法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法之外，强调法律可以规范社会秩序。 儒家却认为礼可以治理社会 儒家的德治思想在兼并战争激烈的战国时期难以落到实处。 法家的法治思想，能带来富国强兵，又满足了各国君主专制的愿望。 先秦的“德治”和“法治”之争，实质上是国家治理方式之争 (1)“德治”即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，带有民本思想。 (2)“法治”强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立中央集权的专制统治。 深化理解 韩非的“法治”思想与现代的“法治”思想 现代“法治”的目的是要实现人民的意志,维护人民的利益,它否定任何特权，主张法律面前人人平等。 而韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，法律是强化专制王权的一种手段。两者有着本质