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必修上册
第10
天任务
晨诵
师说
韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之:
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于
吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟()乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远
矣,犹且从师而问焉:今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,
愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教
之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(òu)者,非吾
所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(ǒ如)焉,小学而
大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子
云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,
官盛则近谀y)。”鸣呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,
今其智乃反不能及,其可怪也欤y)!
圣人无常师。孔子师郯(tan)子、苌(chng)弘、师襄(xiang)、老聃(dan)。郯子
之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师
不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠(pn),年十七,好古文,六艺经传(zhun)皆通习之,不拘于时,学
于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻y)之。
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古之学者必有师
提出
论点
无贵无戴,无长无少
道之所,师之所存
古之圣人,从师面问
一纵比
L今之众人,竖学于师
爱其子,择帅而教
对比论证
白比
L于其身,则趾师焉
说
基医乐师百工不耻相师
分析
横比
论证
L土大夫从师则群聚笑之
举例论证
孔子师郑子等人
引用论证一孔子口:三人行,则必有我师
交代写作缘起。激励后学
作品主冒·作者对当时社会上耻学于师的陋习痛心疾首,借回答李蟠的提
问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师和“为师”上的错误认识,表现出非凡的勇
气和斗争精神,也表现出不顾世俗独抒己见的气魄。
午练
[易错字填空]
1.师者,所以传道受业解惑也。
2.人非生而知之者,孰能无惑?
3.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
4.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
5,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
6.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
7.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
8.闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
9.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
⊙[直接性默写]
1.师者,所以传道受业解惑也
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2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎
吾,吾从而师之。
3.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
4.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉:今之众人,其下圣人也亦远
矣,而耻学于师。
5.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
6.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
○[情境性默写]
1.《劝学》中指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。这与韩愈《师说》中所表达
的(是故)弟子不必不如师,师不必贤于弟子的观点是相同的。
2.《师说》中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子的原因是:“闻
道有先后,术业有专攻。”
3.在中国古诗文中,我们看到了许多鲜活立体的人物。《诗经·邶风静女》
中的“爱而不见刻画了一个约会时故意躲起来的调皮女孩的形象;《师说》中的位
卑则足羞,官盛则近谀”则塑造了以地位、官职为借口拒绝从师学习的士大夫群像。
4.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子
是:“师者,所以传道受业解惑也。”
5.《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“吾
师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”
6.有些同学在课堂上,只顾着抄录老师板书,而不注重锻炼思维、汲取智慧。
用俗话来说,这叫丢了西瓜拣芝麻”。用韩愈的名句来说,可谓小学而大遗,吾
未见其明也”。
7.在《师说》中,韩愈用“巫医乐师百工之人,不耻相师与士大夫“耻学于
师作对比,赞誉前者朴实智慧。