内容正文:
第2课诸侯纷争与变法运动
一、单选题
1.公元前422年李悝被任命为相在魏国推行变法,按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位,此举( )
A.激化了社会矛盾 B.消灭了等级制度 C.打击了贵族特权 D.促进了经济发展
2.韩非子认为:“明主言法,则境内卑贱莫不闻……用术,则亲爱近习莫之得闻也。”其意思是“法”一定要让更多的人明了,韩非子意在强调( )
A.以法治国 B.融术于法 C.外法内术 D.外儒内法
3.《孔氏家语》记载:孔子任鲁国大司寇时提出“隳三都”的政治主张:“家不藏甲,邑无百雉之城,古之制也。今三家,过制,请皆损之。乃使季氏宰仲由隳三都。”孔子“隳三都”旨在( )
A.贯彻家国一体的政治理念 B.遵守天下共主的分封制度
C.维护等级森严的礼乐秩序 D.缔造四方臣服的专制主义
4.“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之”的提出者是( )
A.老子 B.孟子 C.荀子 D.孔子
5.“江山代有才人出,各领风骚数百年”一句中,“风骚”一词源自( )
A.《九章》、《离骚》 B.《楚辞》、《九章》
C.《诗经》、《离骚》 D.《诗经》、《楚辞》
6.成语“图穷匕现”中,和以下谁有关( )
A.荆轲 B.廉颇 C.谢安 D.周武王
7.战国中期,“他”在社会长期战乱、民不聊生、天下盼望统一的形势下,提出了自己的思想主张。有学者认为“他”的思想主张是一个整体,有自己的内在结构和联系并制作了下图。据此判断,“他”是( )
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韩非
8.商周时期商业为官府垄断,即所谓“工商食官”“工商在官”。而到了春秋战国时期,在官营商业存在的同时开始出现了独立的商人,还出现了一些商业发达的城市。这一变化( )
A.有利于经济的发展与交流 B.表明分封制度开始瓦解
C.加剧诸侯国间的兼并战争 D.提高了商人的政治地位
9.据《史记》记载,春秋时期,楚国国君熊通要求提升爵位等级,“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,为(楚)”( )
A.礼乐制度不复存在 B.王位世袭制度消亡
C.宗法制度开始解体 D.分封制度受到挑战
10.商周到春秋战国时期,青铜彝器(泛指古代宗庙常用的祭器)饰物先以狞厉怪异的饕餮纹、夔纹为主,后被现实动物纹、人物纹或几何图案替代,装饰风格由简明、质朴,渐趋细腻繁茂、灵巧新颖。这些变化反映了( )
A.分封制度已走向崩溃 B.社会经济的发展
C.集权政治的雏形形成 D.国家意志的强大
11.孔子重视仁德在治国中的作用,曾说“子为政,延用条?子欲善,而民善矣”;老子认为“圣人无常心,以百姓心为心”,两者对仁王之治的认识反映了( )
A.儒道思想趋同 B.政治理念的相通性
C.社会秩序混乱 D.阶级立场的差异性
12.《汉书·艺文志》中写道:“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。”这反映了当时出现的历史现象是( )
A.兼并战争 B.百家争鸣 C.独尊儒术 D.七国之乱
13.先秦儒家学派主张“学”“思”“行”结合,形成了“养心、养气、慎独”之说,即所谓“有心养心”“养浩然之气”等。这说明先秦儒家学派( )
A.肯定主体自觉 B.主张“有教无类”
C.突出教化功能 D.强调仁礼重要性
14.孔子盛赞舜“恭己正南面”实现了“无为而治”。老子建议统治者“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。”商鞅则提出“有道之国,治不听君,民不从官。”由此可见传统文化中的治国思想( )
A.适应了诸侯争霸的需要 B.关注社会秩序和稳定
C.形成了完整的哲学体系 D.具有浓厚的民本思想
15.春秋时期被称为夷狄的许多内迁民族,至战国时期已为华夏吸收、融合。西北、北方的戎狄随秦、晋、燕等诸侯国的发展,逐渐与华夏民族交融。这说明,春秋战国时期( )
A.民族内迁规模的扩大 B.华夏认同观念的增强
C.诸侯国注重边疆开发 D.诸侯兼并战争的频繁
二、论述题
16.阅读材料,完成下列要求。
材料 西周的分封制度,造就了华夏系民族共同体与戎、夷、蛮、狄共同体犬牙交错、夷夏混居的族群分布格局。春秋以降,周王室在“礼崩乐坏”的大趋势下日益式微,由此失去了制衡诸侯和四裔诸族的天下共主地位。大国争霸、四夷交侵背景下的剧烈社会动荡,极大地推动和促进了各地族群的空前融合和相互认同。华夏、蛮、夷、戎、狄之间的文化差距和心理隔阖日益消弥,华夏与蛮夷戎狄一体同源的思想观念应运而生。这种观念的广泛流行,代表了当时“中国”认同的最高境界。这种观念主要体现为“诸族同源”,它有横向和纵向两种维度的考量:从横向关联的角度上说,是华夏与夷、蛮、戎、狄同源;从纵向历程角度上