第8课 中国古代的法治与教化（课件）-【精彩课堂】2023-2024学年高二历史同步教学课件（选择性必修1）

第8课 中国古代的法治与教化 【教学重点难点】 1.重点：历代王朝在法律和教化方面的主要举措。 2.难点：“礼法结合”治理模式形成的原因及影响。 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3.理解中国古代的法治与礼教的演变趋势。 1 法治 教化 汉：礼法 开始结合 唐： 礼法结合的典范 明清： 约律合流 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 德治与法治之争 法律儒家化 三纲五常 乡约法律化趋势不断加强 时空坐标 韩非子“以法为教” 礼制 成文法出现 战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。 ▲《孟子圣迹图·扩充仁心》 新课导入 目录 先秦的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清的法律与教化 01 02 03 4 01 先秦的德治与法治 ▲ 郑国子产“铸刑书” 孟子拜见梁惠王 学习聚焦 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 5 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 法治——政令、刑罚——约束行动 德治——礼制、教化——内心自律 律令儒家化 礼法合一 法律，是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处； 教化，是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。 二者相辅相成。 概念解析 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ——摘编自《旧唐书·王彦威传》 君王及奴隶主可以随意残害奴隶（人殉） 以宗法制为核心的礼乐制提出敬天保民的思想 德治与法治之争 一、先秦时期的德治与法治 春秋战国 西周 时期 夏商 时期 7 （1）德治思想的渊源 ①夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 ②西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。（体现统治者的自我约束） ③春秋战国时期儒家德治思想：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本） 一、先秦时期的德治与法治 1.礼法追源--“礼”与“法”的源起及流变 西周时期更注重德治 （2）法治的渊源：成文法的产生 ①夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法； 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。由贵族掌控，有明显的阶级性质。 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 刑不可知，则威不可测。 ——《左传·昭公六年》 礼，履也，所以事神致福也。 ——《说文解字》 殷因于夏礼，所损益可知也。 ——《论语》 礼乐，德之则也。 ——《左传》 夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。 ——《左传》 一、先秦时期的德治与法治 1.礼法追源--“礼”与“法”的源起及流变 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 三月，郑人（子产）铸刑书。 ——《左传》 思考：贵族（奴隶主）阶级为何反对颁行成文法？ 维护贵族统治的工具，法律不公开，贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权。 （2）法治的渊源：成文法的产生 ②春秋战国：子产“铸刑书”（是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。） 公元前536年3月(阴历)，郑国执政子产 "铸刑书"： （1）背景：东