第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 【法律】统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处 【教化】社会治理的重要工具，着眼于教育和引导 第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论； 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 一、先秦时期的德治与法治 （一）起源 1.德治渊源 （1）夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 （2）西周：建立以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想 （3）春秋战国：儒家主张德治 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 一、先秦时期的德治与法治 2.法治渊源 （1）《左传》记载：夏朝《禹刑》商朝《汤刑》周《九刑》 （2）郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 （3）战国法家思想形成，主张法治 早期国家可能已经有了法律 习惯法 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 《左传》书影 子产铸刑书 一、先秦时期的德治与法治 （二）德治与法治之争 1.背景 （1）东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 （2）诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 （3）春秋战国时期百家争鸣 2.春秋时期德治与法治之争 叔向反对子产刊布法律 一、先秦时期的德治与法治 3.战国时期德治与法治之争 学派 代表人物 治国思想 治国手段 理论来源 儒家 德治 法家 法治 ①为政以德 ②节用而爱人 ③使民以时，不要过度消耗民力 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻 ③仁者无敌 主张德治， 通过道德教化民众，重视民生与民意， 仁和礼的手段 人性善 ①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主赏罚分明，臣民必守法令 ③以法为教、以吏为师 主张法治， 以法为教、以吏为师 法和刑的手段 人性恶 颁行法令，保护新兴地主阶级的利益 孔子 孟子 商鞅 韩非 有一定的积极意义 但不适合战国时期 顺应历史潮流 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦汉时期：颁行律令 1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 3.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 4.汉武帝以后儒家思想成为主流思想 董仲舒新儒学：外儒内法，济之以道 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （二）魏晋时期：律令儒家化 法家思想：不别亲疏，不殊贵贱，一断于法 儒家思想：凡听五刑之法，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。 董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （二）魏晋时期：律令儒家化 1.背景 （1）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （2）魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 2.原则：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 3.目的：维护儒家提倡的三纲五常 经学家用儒家经典来解释法律条文 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝：礼法结合 1.法律 （1）内容：《贞观律》 《永徽律》 《唐律疏议》 （2）意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 （3）特点： 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 礼法结合 德主刑辅 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 唐律中维护“孝