10.2《师说》课件56张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩 愈 读准字音 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 1、积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式； 2、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法； 3、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。 学习目标 学 习 活 动 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 了 解 韩 愈 学 习 活 动 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 唐宋八大家分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 苏轼称其“文起八代之衰”。 学 习 活 动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖…… 背景分析 《师说》大约是作者在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 解题 说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的看法。可以先叙后议，也可以先议后续。 “说”与“论”相比要随便些，《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”：古文为陈述和解说，即“解说......的道理”之意。 “师”：从师学习。 “师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。 翻译 原则：字字落实，直译为主，意译为辅。 标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。 达；符合现代汉语的习惯，无语病。 雅；规范、得体、生动、优美。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。 “……者， ……也”是判断句的标志。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师， 我学习的是道，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 本来 第一段 1、找出中心论点： 2、小组讨论，回答以下三个问题（用文中的话） （1）教师的职能/作用： （2）从师的原因/必要性： （3）从师的标准： 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也。③人非生而知之者，孰能无惑？④惑而不从师，其为惑也，终不解矣。⑤生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。⑥吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故无贵无贱，无长无少，道之所