《梦游天姥吟留别》课件39张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

—李白 作家王蒙出访美国时参加了一个采访给人留下深刻的印象，这是因为记者问得直接，王蒙答得巧妙。 记者直问：“中国人为什么那么爱国？” 王蒙妙答：“因为中国人有唐诗和中餐” 天上的明月，人间的日常 ☞蒋勋说李白：“永远在完全超越于现实之上的个人心灵世界行走”，而杜甫则是“落脚于实在的土地，让人们看到人世间最大的悲痛和具体的悲剧。” ☞宋代的黄山谷有一首诗写杜甫画像，诗句“醉里眉攒万国愁”。 ☞李白这个人，城府如孩童，快意如侠客，起落如险山，但才情如天赐，豁达似神仙。既可以仗剑江湖，亦可千金散尽；既可醉卧胡姬酒肆，亦可戏弄京城权贵。快意人生，不过如此。 ☞余光中这样说李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。” ☞中国精神在李杜身上得以彰显：我们看到杜甫的忧国忧民，“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想；我们看到李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的超级自信，看到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的人生操守。 梦游天姥吟留别 1、“梦游天姥”——诗歌主要内容 2、“留别”是临行前留下这首诗向朋友话别。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。 3、“吟”古代诗歌体裁，“歌行体”，以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成了形式自由的长短句，这样长短交错，换韵自由，富于变化，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，如同散文中的随笔。其它的如“歌”、 “行”等。 李白就是通过道士司马承祯认识了出家学道的玉真公主，另外他还认识一位很有名的道士叫做吴筠。 据说李白被召见的时候天子“降辇步迎”，并且“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李冰阳《草堂集序》） 野史记载，他当着皇帝的面伸出脚来让高力士给他脱靴。杜甫的《饮中八仙歌》说它曾经“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。 李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同前往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽。这首诗就是他临行前写的。 海客谈瀛(yínɡ)洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥(mǔ)，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡(shàn)溪。谢公宿处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī)，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚(yǐ)石忽已暝。熊咆龙吟殷(yǐn)岩泉，栗（lì）深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹(dàn)兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉(fēi)，訇(hōnɡ)然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾(luán)回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸(jì)以魄动，恍惊起而长嗟(jiē)。惟觉(jiào)时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 从全诗看，哪些是写实，哪些是写虚（梦）？请找出诗歌中关键性的过渡性语句。 由现实转入梦境（实——虚）： “我欲因之梦吴越”。 由梦境转入现实（虚——实）：