第8课中国古代的法治与教化同步练习--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第8课中国古代的法治与教化 一、单选题 1．傅斯年认为，“周之代商，绝不代表物质文明之进展……未必在宗法制度也……而在人道主义之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中。”该观点意在强调西周（   ） A．萌发贵族政治 B．改进生产方式 C．重视敬天保民 D．弱化宗法关系 2．明清律法皆规定：“凡典买田宅不税契者，笞五十，仍追田宅价钱一半入官。”经营其他商品的商人如果偷税逃税，处罚与之同。该规定体现明清时期（    ） A．注重规范市场行为 B．抑商维护封建统治 C．商品经济高度繁荣 D．逃税漏税十分普遍 3．1902年沈家本、伍廷芳被清廷任命为修律大臣，于短短数年之内，以“折衷各国大同之良规，兼采近世最新之学说，而仍不戾乎我国历代相沿之礼教民情”为宗旨，初步制定了数十部法律文本，涉及宪法、刑法、民法、诉讼法、商法、行政法等诸多部门法领域。这些法律的制定（    ） A．彻底摒弃了中国传统礼教文化 B．完全照搬近代西方的法律法规 C．开启了中国法律现代化的进程 D．推动传统的中华法系逐渐转型 4．下表为汉代人物传记，这反映出汉代（   ） 丙吉 本起狱法小吏，后学《诗》《礼》，皆通大义”，官至丞相 黄霸 “少学律令，喜为吏”，后从大儒夏侯胜受《尚书》，举贤良为扬州刺史 黄昌 就经学，又晓习文法，仕郡为决曹 钟皓 “以《诗》、律教授，门徒千余人 A．儒学成为科举考试的内容 B．豪强地主势力影响政局稳定 C．中央集权制度受到了挑战 D．出现儒法与儒吏合流的现象 5．汉文帝前元十二年诏称：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。”故令“以户口率置三老、孝佛、力田常员，令各率其意以道民焉”。这表明当时统治者（   ） A．注重基层教化管理 B．推行重农抑商政策 C．重视发展小农经济 D．确立儒学独尊地位 6．《唐律》规定：“诸居父母丧生子及兄弟别籍异财者，徒一年。”《唐律》还规定：“丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年；杂戏徒一年，即遇乐而听及参预吉席者，各杖一百。”这表明《唐律》（   ） A．强调“存天理，灭人欲” B．具有以礼入法的特征 C．注重营造良好的家风 D．蕴含戒奢从简的主张 7．唐律要求任何人出卖男女奴婢、牛、马、骆驼、骡、驴，都必须于出卖三日内向市司领取“市券”。“立券之后，有旧病者，三日内听悔”，法律还要求对那些试图伪称所买奴婢或牲畜有旧病以相欺诈者，以及市司“不时过券”者给予惩罚。上述材料表明（    ） A．统治者奉行重农抑商政策 B．国家严格限制私人交易的规模 C．政府对市场贸易严格管理 D．唐朝以法律手段调整人身关系 8．周初的统治者在咀嚼胜利果实的时候，体味到一个深刻的道理—“天命靡常”，牧野之战中“前徒倒戈”的历史事实，让统治者深切感到“小民难保”。于是提出了“人无于水监，当于民监”、“惟王子子孙孙永保民”。这说明周初（　　） A．出现敬天保民观念 B．儒学居于统治地位 C．盛行功利主义思想 D．神权王权紧密结合 9．战国时期，儒家对于“礼”的认识不断丰富，儒家分支之一的稷下儒家认为“礼”是在既定的社会秩序基础上建立的一套等级制度以及适应于这套等级制度的伦理规范；国家为了维护既定的“礼”，有时必须运用暴力手段强制人们去遵守。这反映了战国时期的儒家（   ） A．受到法治观念影响 B．成为诸侯争霸有力武器 C．完善封建礼乐制度 D．重视基层民众伦理教化 10．明朝在全国设置旌善亭，“凡孝子顺孙、义夫节妇，具实以闻，特加旌表。且命内外府、州、县旁及里、社，各立旌善亭一区，有善如前者，悉书其名于亭上”。此举（   ） A．体现基层治理礼法并用 B．以儒家道德推行社会教化 C．反映君主专制空前强化 D．旨在彰显理学的正统地位 11．元丰二年（1079年），苏轼被御史李定以谤讪新政的罪名逮捕。在长达两个多月的审判过程中，范镇、张方平等栩中大臣以苏轼为人刚正、重仁义、富有才华、上尊皇帝、心怀天下等理由奋力上书，最终苏轼免于一死改贬谪黄州，史称“乌台诗案”。这体现了宋朝（   ） A．法律观念受到儒家思想影响 B．北宋官员朋党观念浓厚 C．纲常伦理道德得到强化 D．司法审判深受佛道影响 12．朝鲜《高丽律》篇章内容多取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大宝律令》也以《唐律》为蓝本；越南李太宗时期颁布的《刑书》大都参考《唐律》。这实质上反映的是（   ） A．亚洲国家法律理念是相同的 B．三个国家是中国的附属国 C．周边国家深受中华文明影响 D．中华法系的逐渐形成和发展 13．战国时期，居住在秦国的墨子学派首领腹醇的独子杀了人，按法当死。秦惠王打算宽大处理，腹醇回答说，“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也”，大王您“