第8课《三国至隋唐的文化》教学设计--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

《第8课 三国至隋唐的文化》 教学设计 计划课时 1 班 级 高一 教学背景 教材分析 本课是第2单元的最后一课，类型为文化专题史。本课处于“三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展”的大背景下，所涉史实时间跨度较大，内容类型较多。 本课分为4个子目，为并列关系： 1. 儒学、道教与佛教的发展； 2. 文学艺术； 3. 科技； 4. 中外文化交流 三国至隋唐时期是中华文明在“统一——分裂——统一”的运动中出现大发展的一个历史时期，这一时期的学术、宗教、科技、文艺和中外文化交流都出现了跨越式的前进，为日后中华文化的演变埋下了许多重要伏笔，是中华文化脉络的重要环节。 学情分析 本课面向高一学生，此时刚刚学习完第5、6、7课的内容，对三国到隋唐的政治经济状况有一定的了解，从而对学习本课有一定的基础。但是本课内容量大、跨度大，学生不易从整体上把握，需要教师整合线索、把握脉络协助学生理解。 教学目标 1. 研读文献史料，观察图片史料，结合地图，了解这一漫长时期内：儒道佛的发展历程、不同朝代不同地区的文学艺术特点、中外文化交流的相关史实（时空观念、史料实证） 2. 根据史料分析儒道佛兴衰变化的原因和文艺高峰的成因（历史解释、唯物史观） 3. 了解这一时期的科技成就与文化艺术辉煌灿烂之处，感受先民的勤劳与智慧，强化对中华优秀传统文化的自信。（家国情怀） 教学重点 思想文化领域的新成就 教学难点 儒学的曲折发展、文艺高峰的成因 教学媒体 PPT、板书 教学方法 讲授法、小组讨论法 教 学 过 程 教师活动 学生活动 设计意图 【导课】播放河南卫视节目《端午奇妙夜》的舞蹈视频。 我们刚才看到，舞者衣带飘飘，潇洒自在，翩若惊鸿，婉若游龙。这段舞蹈是由河南卫视设计的一段以《洛神赋图》为灵感来源的舞蹈。《洛神赋图》是东晋画家顾恺之的作品，是我国古代绘画的杰出代表。在三国到隋唐这一时期内，中华先民用自己的勤劳与智慧，缔造了一个又一个的辉煌成就。接下来，我们一同走进第8课——三国至隋唐的文化，感受这一时期的文化气度。 观看视频，感受这一时期的文化气度。 通过现代优秀文艺作品激发学生对古代文化的兴趣。 【讲授】 一，儒学、道教、佛教的发展 1.儒道佛三教关系 在魏晋南北朝到隋唐，儒道佛三家一直处于相互斗争、相互影响的关系之中。它们的地位起起落落，被统治者支持或反对、被人民信仰或抛弃、被文人称颂或唾骂。这是一段相当有趣的历史，接下来我们一起了解。 2.三教在汉朝的起点 第4课我们学习了两汉的历史，我们知道：汉武帝采取董仲舒建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位；东汉末年，民间依托道家思想建立起“太平道”“五斗米道”等原始教团。 课本导语提到了两汉之际佛教的传入，《洛阳伽蓝记》记载：“白马寺,汉明帝所立也。佛入中国之始寺…… 帝梦金神长大六项背日月光明。金神号曰佛。遣使向西域求之,乃得经像焉。时白马负而来,因以为名。” 这段材料当然有一些虚构性，但是佛教传入中国的时间为两汉之际，这是可以确证的。 材料里说的白马寺现在在河南洛阳，是4A级景区，号称“天下第一寺”，同学们有时间可以去游览一番。 3.魏晋南北朝 （1）儒学 魏晋南北朝时期，儒学受到了佛、道两教的挑战，于是做出了相应的改变，从而得到了新的发展。 接下来请同学们阅读史料，然后概括这一时期儒学的发展情况。 材料一： （南朝梁武帝）亲屈舆驾，释奠于先师先圣。 ——姚察、姚思廉《梁书·儒林传》 材料二： 严植之……少善《庄》《老》，能玄言，精解《丧服》《孝经》《论语》。 ——姚察、姚思廉《梁书·儒林传》 材料三： 盖两汉师儒谨守章句,不事空谈。三国以来,玄风渐盛,遂于儒书亦研核义理,疏析旨趣,是为学术之一大进步。 ——柳诒徵《南朝太学考》 史料解读：材料一意为皇帝亲自祭孔；材料二意为儒生对道家学说有涉猎；材料三指出该时期儒学研究的深化——从“谨守章句”到“研核义理”。 概括：仍是封建正统思想，而且吸收别家、发展自身。 （2）佛教 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ——杜牧《江南春》 史料解读：诗句说明佛教繁盛，修建很多寺庙。 魏晋南北朝的寺院看似超脱尘世，实际上却侵吞农民土地（“侵夺细民，广占田宅”）。寺院免税，僧尼可以减免劳役，“不务农桑，空谈彼岸”，成为了披着宗教外衣的地主。 范缜著《神灭论》，对佛教的理论基础发起进攻。 是以形存则神存，形谢则神灭也。 ——范缜《神灭论》 史料解读：“形”是“神”存在的前提。形体存在，精神就存在，形体衰亡了，精神也就消灭了。范缜的形神统一观点，旨在打击佛教“死后超生”这一理论基础，呼吁人们关注身边现实，而非相信虚无缥缈的彼岸世界。 （3）道教与玄学 魏晋南北朝时期，道教在民间广泛传播并受到