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第2课 诸侯纷争与变法运动 检测练习
一、单选题
1.春秋时期,管仲把齐国人按照职业分成士、农、工、商四类,然后“定民之居,成民之事”:士人集中居住在清静之地;农民集中居住在田野;工匠集中居住在官府;商人集中居住在集市。四类人分类聚居,不得随意迁徙,职业世袭。这一举措( )
A.强化了重农抑商的经济政策 B.推动了我国农耕经济形态出现
C.形成了完善的职业教育体系 D.具有稳定社会秩序的政治功能
2.关于老子和道家,教材的叙述是老子为“春秋后期楚国人”,他是“道家学派的创始人”,老子的观点主要“见于《老子》一书”。但有学者说.“关于老子其人,记载歧异……其生活年代可能与孔子同时,但现在所见托其名的《老子》一书则写成于战国时期,有关思想观点的形成要晚于儒、墨学说”,由此认为,道家思想真正产生于战国时期。对此认识正确的是( )
A.对于有争论的历史观点,需要考古学的进展来证实与证伪
B.教科书的权威性大于学者的观点,故应以教科书的观点为准
C.历史的基本事实通过借助多种研究路径,有可能逐步澄清
D.历史学应像其他社会科学一样提倡百家争鸣,避免价值判断
3.如下图所示,战国时期,各诸侯国流通的钱币各具地方特色。这一现象从侧面反映( )
A.统一趋势尚未出现 B.商品经济难以发展
C.国家处于分裂局面 D.诸侯国间始终对立
4.战国时期,新兴的士阶层崛起。孟子提倡“仁政”,荀子主张“隆礼重法”,庄子崇尚逍遥自由,墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”,法家主张以法为工具管理国家。由此可知,新兴的士阶层( )
A.重视以人为本、主张民本思想 B.将戎狄蛮夷融入华夏认同观念
C.围绕治国理政而提出各自主张 D.抨击封建专制、倡导经世致用
5.下列对春秋战国时期民族关系重大变化的判断,最确切的是( )
A.“华夏认同”观念产生并发展 B.中原各国自称为“华夏”,歧视蛮夷
C.各民族一律平等 D.华夏族分布范围缩小
6.春秋时期,晋国在兼并虞国等同姓方国时,也与无终戎等北方诸戎和好,以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时( )
A.北方诸戎已融入华夏族 B.政治权力下移至卿大夫
C.楚国吴起变法成效显著 D.宗法政治体制遭到破坏
7.春秋时期,由于“国”和“野”的区别逐渐消失,作为地方行政单位的乡、里很早就产生了。乡、里的负责官吏称乡长和里长,由于各诸侯国之下的地方政权为乡、里,所以当时的诸侯国君都直接地与乡、里的官员发生关系。上述材料集中体现了春秋时期( )
A.中央直接控制地方的局面形成 B.社会转型的趋势已经出现
C.地方行政制度出现了根本变革 D.官僚政治取代了贵族政治
8.“周人克商,又承认商人曾克夏。周人的世界,从此便是一个‘天下’,而不是一个‘大邑’。中国不再是若干个文化体系竞争的场合,中国的历史,从此成为华夏世界延续和发展的长篇史诗。”该学者意在说明西周时期( )
A.原始民主遗存发挥作用 B.政治文化心理认同出现
C.天人感应观念迎合需要 D.华夏民族已经基本定型
9.如图为某学生对春秋战国时代特征的描述。其意在说明这一时期( )
A.孕育着新文明的生机 B.在渐进中完成社会转型
C.充满着动荡与混乱 D.生产力发展推动社会变革
10.商代时期,玉器不仅是权力的载体,而且也被赋予了永生功能。春秋时期,“以玉比德”的观念和“君子无故,玉不去身”的佩玉风尚逐渐形成。这表明从商到春秋( )
A.传统审美标准发生了巨大变化 B.旧有政治体制逐渐崩溃
C.佩玉观念已走向社会伦理层面 D.儒家仁义思想广泛传播
11.春秋战国时期创私学、兴教育最有成绩的是孔子,相传他“以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”。下列思想中,与这一成绩的取得关系最密切的是( )
A.“道法自然” B.“相生相胜” C.“格物致知” D.“有教无类”
12.西周时期,楚君熊渠公然宣称“我蛮夷也,不与中国之号谥”;从楚成王开始“结旧好与诸侯,使人献天子”;到楚庄王时,观兵于周疆,问九鼎之轻重。该变化从本质上反映了( )
A.楚国国力日益强盛 B.楚国渐形成华夏认同观念
C.楚国中原交往密切 D.西周时期礼乐制度崩坏
13.《韩非子·五蠹》写道:“今有构木钻燧(钻木取火)于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣:有决渎(疏浚河道,治水)于殷周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。”对上述言论理解正确的是( )
①体现了历史是发展变化的思想 ②反映了民本主义的理论主张
③以儒家作为论战和批判的对象 ④反对因循守旧和拘泥于传统
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②3④
14.春秋时期,参与田地争夺的人群非常普遍,各级贵族,上自周王,下