第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化 教学目标 1、了解春秋战国时期，儒家和法家的德治与法治之争，将两者的主张放到特定的历史背景下进行分析，培养时空观和唯物史观 2、理解魏晋时期律令儒家化的趋势，认识中华法系的特点，培养对优秀传统文化的继承与弘扬意识 3、列举宋明清三朝的基层教化措施，理解我国古代乡村治理的特点，培养历史解释素养和学以致用的意识 法律 教化 地位：统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 作用：防范与惩处 地位：社会治理的重要工具 作用：教育和引导 相辅相成 一、先秦的德治与法治 1、早期国家 （1）德治：夏商君主及奴隶主可随意残害奴隶；西周建立以宗法为核心的礼制，敬天保民 （2）法治：夏《禹刑》、商《汤刑》、西周《九刑》 2、春秋战国·儒法之争 （1）核心观点：儒家主张德治与人性善；法家主张法治与人性恶 （2）儒家代表人物 ①孔子主张统治者要为政以德、克己复礼、节用而爱民、反对苛政和任意刑杀 ②孟子提倡仁政、民贵君轻、省刑罚、薄税敛 （3）法家代表人物 ①商鞅主张奖励耕战、严刑峻法、保护新兴地主阶级权益 ②韩非主张君主不以礼仪而用法术势驾驭群臣、赏罚分明、以法为教、以吏为师 郑国子产“铸刑书” 制定了中国历史上最早的成文法 （4）儒法具体区别 ①历史观：儒家主张法先王（恢复周礼）；法家主张法后王（主张变革） ②政治观：儒家主张分封制、恢复世卿世禄制、建立等级制度；法家主张郡县制，建立君主专制、建立官僚体制 ③经济观：儒家提倡西周井田制；法家主张建立以家庭为单位小农经济 ④法律观：儒家主张刑不上大夫；法家主张一断于法、法不阿贵 （5）社会影响 ①儒家德治思想并不适用兼并战争激烈的战国时期，不利于富国强兵 ②法家法治思想利于富国强兵、君主专制，为秦统一天下奠定理论基础 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘编自徐喜良：《中国通史》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉——出现律令 秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 云梦睡虎地秦简 1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简，现藏于湖北省博物馆。这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，共1155枚，残片80枚，分类整理十部分内容，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期，其中法律部分记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。，律名或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手工业等方面。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋——律令儒家化 汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释律令。 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 以经注律 礼法合流 德主刑辅 特点： 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、唐朝——礼法结合 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏·唐律疏议》 （1）唐律：删繁就简 德礼为政教之本、刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也… 五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。 “谋”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。-《唐律疏议·名例》 特点:①法律体系完备，包含律、令、格、式四大类法律形式 ②礼法结合的典范，注重忠孝等儒家道德伦理观念 影响:继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志;以后历代刑律的蓝本。 4、社会教化 （1）秦朝：忽视伦理道德 （2）汉朝：汉武帝罢黜百家、独尊儒术、儒家以经注律、伦理道德得到强化 （3）魏晋南北朝：尊卑亲疏（以此维护儒家三纲五常） （4）唐朝：重视国家礼治、唐玄宗颁布《大唐开元礼》、强化基层教化、重视家训 三、宋元明清的法律与教化 1、法律制度 （1）两宋：以唐律为篮本编纂《宋刑统》 （2）元朝：对唐宋律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律 （3）明朝：以唐律为篮本编纂《大明律》，实践中重视例，开创律例合编体 （4）清朝：沿用《大明律》，重视例，制定《大清律例》 材料6 至释回之犯