2023年初高中衔接阅读中推测题示例与训练

2023年初高中衔接阅读中推测题示例与训练 考点： 1.周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》一一根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做 2.王周生《桥在水上》一一推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因 3.《庄暴见孟子》 一—推测庄见孟子的目的 4.苏轼《又答王痒书》与叶名沣《约取而实得》 —读书方法的异同点 【考点研究】 一、常见考点 1.根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做 2.推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因 3.推测庄暴见孟子的目的 4.读书方法的异同点 【考点示例】 一、周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》一根据《拿来主义》推测停迅会怎么做 【考点解读】 1.“文野之别”的含义 2.“进得去”和“出得来”六字理解 3.推断 4.分析作者对《江村经济》的态度 5.根据《拿米主义》推测鲁迅会怎么做 文本 费孝通江村调查与社会学的中国化 周晓虹 ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。 尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时 写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己 对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别” ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地 理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开 始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民 族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文 明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存 在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞， 但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是 单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说 要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代己逐渐养成的能力 文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的 人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”一“即生活在一定文化中的人对其文化 有‘自知之明'，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有 赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别” 的从容跨越。 ©一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个 1 方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉 入，再或无法客规的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化） 之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免例囵吞枣 或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？ ⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来” 六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的 “知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社 会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化 (布莱希特的“间离效果”)，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费 孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对 般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ①解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利 奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人 类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝 通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目 的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识， 所有的一切皆会前功尽弃。 ①费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从 特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性 的