10.2《师说》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《师说》课文挖空练习+重点知识+情景默写—统编版高中语文必修上册 师说 韩愈 古之学者（   ）必有师。师者，所以（   ）传道受（   ）业解惑也（句式：）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（   ）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（   ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（句式：   ）吾师（   ）道也，夫庸（   ）知其年之先后生于吾乎？是故无（   ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（句式：   ）。 嗟乎！师道之不传也久矣（   ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（  ）也远矣，犹且（  ）从师而问焉；今之众人（  ），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(    )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（   ），愚人之所以为愚，其（   ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（   ）其身也，则（   ）耻（   ）师焉，惑（   ）矣。彼童子（   ）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（  ）焉（句式：   ），小学（   ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（   ）相师。士大夫之族（   ），曰师曰弟子云者（   ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（   ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（   ）。今其智乃（   ）反不能及，其（   ）可怪也欤！ 圣人无常（   ）师。孔子师（   ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（   ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（   ）不如师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（   ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（  ），六艺经传（   ）皆通习之，不拘于（   ）时，学于（   ）余。（句式：   ）余嘉（   ）其能行古道，作《师说》以贻（   ）之。 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。（判断句）人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（它们，指问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（状语后置）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（同“否” ）焉（宾语前置），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 【内容思想概述】 《师说》是韩愈的一篇著名论文。韩愈倡导的“古文运动”，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。 【文章思路结构】 第一段直接点明中心论点：“古之学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。 第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第四段以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文