内容正文:
同步晚练30分
第三单元
回到历史现场
晚练13
屈原列传(一)
●语言文字运用
(二)语言文字运用川
阅读下面的文字,完成3~5题。
(一)语言文字运用1
节日是一个民族最生动的文化表情。同春节、
阅读下面的文字,完成1一2题。
清明节、中秋节一样,端午节源远流长。它是屈原心
我应邀来称归参加祭祀屈原的活动。早上出店:
中“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的大情怀,也
门,没多远,就是台阶:缘山行,又没多远,就到了条
是苏轼眼里“彩线轻皱红玉臂,小特斜挂绿云鬟”的
台。祭祀开始了,大家清一色地穿着马褂,系者黄丝
幸福观:是大人手中的粽子叶,也是孩童腕间的五
带,都尽力使步履庄重。一行诗人,写诗风格完全不
彩丝。
同,甚至在诗歌写什么、如何写上尖锐对立,南辕北
中国文化向来讲究①·在历史长河的荡涤
辙,但屈原,他们个个都服,个个都要拜。屈原已经
中获得更大张力。恰如清明节从慎终追远的情情中
超越了诗人的身份,成为中国诸神之一,他是汉语创
走来,融入绿色祭扫、踏青远足等内容;银色浪潮中,
重阳节被赋予更多敬老爱老内福。至若端午节,丰
造的神灵。写诗的要服,不写诗的也要。没有权
富的现代化、信息化载体为其注入现代气质,可玩可
力的要服,大权在握的也要服。谁能不服?谁敢不
嚼、可观可赏、可思可想,完美体现着②的民族
服?在中国文坛,你如采不服屈原、孔子、老子、李
文化传统与民族情感共鸣。
白、杜甫、苏东坡…这些人,①?恐怕也没有
文化传承是否久远,取决于来自人们的认同感
更值得佩服的人了吧。
与共鸣。节日并非板着面孔才能被记住,老租宗的
屈原是一位大地诗人,他的诗是人生经验的产
智慧告诉我们,跟得上时代步伐的节日更容易为人
物,他升华,神化了这些经验。②,可屈原将兰
们所铭记。
草升华成某种品格的象征,而这个象征的源头是楚
正是循着这些不断创新、植根传统的文化习俗,
国大地。屈原如此深切地热爱祖国,因此故乡世界:
使思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧读《离骚》
在他看来已经和仙境差不多了。
《天问》,到荆楚碧水龙舟竞速,再到“端午文化”走向
1.下列各句中的省略号,和文中省略号作用相同的
国际舞台,你会发现,时光流转,③,中华民族深
一项是
()
层的新神追求、独特的精神标识从未变换。
也正是循着优秀传统文化的基因,中国发展不
A.那高耸的大圆顶使我想起一段台词:“这个覆
断积蓄新的力量,将龙舟划出“中国速度”,用时代发
盖众生的苍穹……”
晨解“天问”之问。
B.我立刻胆怯起来:那是…实在…我说不清
3.请在文中横线处填人恰当的成语。
有没有灵魂。
答
C.他嚼着几根草根和我们吃剩的鱼骨,说:“老班
长,你…”
4.文中画横线的句子有语病,请予以修改
D.在花市上,牡丹、吊钟、菊花…春秋冬三季的
花都聚齐了。
答
2.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字
语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过
5.文中画波浪线的句子使用了拟人的修辞手法,请
10个字。
简要分析其构成和表达效果。
答:
答:
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第单元回到历史现场型
文言文阅读
8.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是
阅读下面的文言文,完成6~一10题。
(
材料一:昔在孝武,博览古文,淮南王安《叙离骚
A.淮南王刘安在《叙离骚传》中认为,《离骚》兼具
传》,以“《国风》好色而不淫,《小雅》怨博而不乱,若
《国风《小雅》的优点,还博览群书、传记、文章
《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之
来给《离骚》作注释。
外,瓣然泥而不滓,推此志,与日月争光可也”。斯论
B.班固认为《离骚》中有关昆仑山、冥婚、宓妃等
似过其真。又说五子以失家巷,谓五子胥也。及至
事的描写是荒诞不经的,不是国家法令所倡
羿、浇、少康、贰姚、有城氏佚女,皆各以所识,有所增
导、经籍义理所记载的。
损,然犹未得其正也。故博采经书传记本文,以为之
C.王逸认为,屈原在《离骚》中追述唐虞的盛世之
解。且君子道穷,命矣,故潜龙不见,是而无网。《关
雕》哀周道而不伤,蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之
治,陈述桀纣羿浇的灭亡,是希望国君能觉悟
性,成以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:“既明且
过来,并让自己回到朝廷。
哲,以保其身。”斯为黄矣。今若屈原,露才扬己,竞
D.秦昭王派张仪去欺诈怀王,使得怀王与齐国断
乎危国释小之间,以离速贼。然责效怀王,怨恶椒
绝交往:又让张仪诱骗怀王到武关会盟,并趁
兰,愁神苦思,非其人,忿怒不容,沈江而死,亦贬絮
机胁迫怀王到了秦国。
狂销景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语,皆非:9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅,而与日月
(1)蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,嚼然泥而不滓,
争光,过矣!然其文弘博丽雅