黑龙江省哈尔滨市第九中学校2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题

哈九中2024届高三学年上学期开学考试 语文试卷 考试时间：150分钟满分：150分共5页 一、现代文阅读30分) （一)现代文阅读1（本题共5小题，14分） 阅读下面的文字，完成1~5题 材料一 回湖到商，周交替之际，一个文明较高的商朔，被文明较低的周朝所取代，这件享情本身必会 使当时的知识分子有一种反省，他们还免不了会问自己：完竞是什么螺故使得这么强大，而且主于 北方中国的商王国，居然款小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德 为依归的，所谓“天命降常，谁德是来。”这可说是第一次辩道德的意义超越人美力堂的命运。 “天命”的说念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作， 将商同文化体系扩张到整个中国北方，《易经》中所谈的命运，不完全是育目的，人桑本身对自已 的命运有和当程度的学提，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向.这个观念与天命具 有通德意义是相五配合的 子到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下。不再有过去那样的自信，也不再有过去 那样主军的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人 的天命，而不是一个朝代的政治天命，在孔子来受问时代人的迫害时，犯曾经说：“天给了我这个 天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫苦我的人又能拿我怎么样呢？”在这种消 况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的铁序之中，找到自己应雪 执行的使命。 汉代编择戚书的《礼记》，其中的《中痛》莴曾说：“天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教. 过去，我们对《中滑》这段话并不是十分理解。景近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两 向话似乎正是闲择”天命”与“性”的美系，郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命有天降.“ 这里的·天”，不一定是一个有意识的主多神，似乎是字宙间各种力量的总和，在这个宇宙力量的 总和之中，每一个人有天生的票就，也就是”性”。“命”和“性”是桐配合的名词 如采孔子所理解的命和性，正如那店文书所说，那么人类全体具有一种特列的使命，而办一个 个人也有特定的性，也就是亲默，只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔予为什么我出“仁 这个字作为他思想最主要的中心，孔子就予它一个新的意义，”仁·这个字相当于整个的人性，这 一个命题，应是中回文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的宗赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样展现人性才使人 有资格成为“仁人君子”？仁是年个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。 由《论语》来有，孔子的学说是以仁为中心，但是礼子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来有 仁。孔子盼望的是年个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，色使得这个人成为“仁人若 子”。理论上，有并多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是持合最高人心的社 会 (柄编自许仲云《万古江河一中国历史文化的转折与开展》) 材杆二 在儒家看来一个人不可能什么亨都不做，目为每人都有应当去做的率情，但他去做这些事情时， 并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的享情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在 的结果 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会玫治动乱的时代，弱尽己力去改造世 界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈：虽然一切努力都没有结果，他从不气接，明 知不可能成功，却仍然坚持不器， 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说“道之将行也与，命也：道之将废也为，命也. 他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命·字通常译作“命数”命运”或“天意” 就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”，换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量 到了后期候家，“命”的含义是宇宙间-一切存在的条件和-一切在运动的力量。我们从事各种活动， 其外表成功，都有賴于各种外部条件的配合，但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。国 此，人所能微的只是：弱尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法 “知命”是做君子的一个重要条件。日此他说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》) 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利饶在所不计 知果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如米我们做所当做的，遵行了自 己的义务，这义务在道烛上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遗到了失败. (摘编自冯友兰《中国哲学简史》) 1.下列对材料机关内容的理解和分析，不正确的项是2分) A.“大命惟德”的理念使得局人解决了白已统治的合理性刺题，这也是中国历史上首次将道德石 得比命运史正要 3.《易经》对命运的理解不完企是盲H的，人类