第8课 三国至隋唐的文化 知识清单--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 第8课 三国至隋唐的文化 一、三国至隋唐思想领域的发展：儒学、道教与佛教的发展 （一）发展历程概况 时期 儒学 道教 佛教 两汉时期 汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。 中国本土宗教 东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道、五斗米道。 ①两汉之际，由印度传入中国。 ②汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺。 三国两晋南北朝 时期 开始吸收佛、道精神，有了新发展。 最 稳定，但 正 统 地 遭 受 冲 击 。 ①在民间广为传播； ②并受到儒学影响，主张“贵儒”和“尊道”。 ①在中国日益盛行； ②吸收儒、道思想，渐趋本土化。 出 现 反 佛 教 运 动 。 隋朝 儒学家提出“三教合归儒“，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 隋唐 ①奉行三教并行政策； ②唐朝中后期，掀起儒学复兴运动。 ①奉行三教并行政策； ②奉老子为祖先，道教最受推崇。 ①奉行三教并行政策； ②武则天时，佛教有很大发展，形成不同宗派，其中禅宗的修行比较渐变，易于传播，对后世影响最大。 特点 ①思想活跃，多元发展；②呈现出三教合一的历史趋势；③儒家思想虽受冲击，但始终占据主导地位。 （2） 佛教的发展 1.原因 （1）原因：①魏晋时期，社会动荡，人民生活困难，急需精神慰藉； ②儒学在哲学化、思辨化方面存在不足，无法适应当时社会现实的需要，传统伦理观念受到冲击； ③佛教教义注重解决人生现实问题，迎合了普通民众的精神需求（佛教宣传“造业轮回”“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到来世幸福上）； ④统治阶级的支持与提倡（如：梁武帝崇佛）； ⑤外来佛教的主动适应与改变，渐趋本土化。 2.影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术（如建筑艺术）、礼仪风俗等方面产生深刻影响，丰富了中华文化。 ②冲击了儒学的正统地位，同时又使儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展，为理学的形成创造条件。 ③中国化的佛教传入日、朝等亚洲国家，推动佛教和中华文化的传播，对周边国家文化发展做出贡献。 ④使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状，反而加重了人民的负担。 ⑤寺院经济发展，与官府争夺劳动力和税收，威胁封建统治，引发反佛教运动。 3.反佛教运动 （1）背景：①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；②寺院庄园经济发展，聚敛土地、财富和劳动力，不事生产，逃避赋税，严重威胁政府利益（争夺劳动力，影响小农经济的发展；逃避赋税，影响政府的财政收入；威胁中央集权）③佛教教义，冲击传统儒家伦理秩序；④传统华夷观念，对异域文化存在一定歧视。 （2）表现：①思想界反佛思想：南朝无神论思想家范缜针对佛教宣传的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击；②统治者灭佛运动：三武一宗灭佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗灭佛） （3）结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 （三）儒学复兴运动 1.背景：由于自身理论的缺陷以及佛、道盛行的冲击，儒学的正统地位日益受到挑战。 2.概况：唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 （四）（补充了解）魏晋玄学的兴起 1.概括：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 2.代表人物：何晏、王弼、竹林七贤（阮籍、嵇康、向秀等） 3.评价：①给两汉以来保守腐朽的儒学注入新鲜血液，带来一定的自由、思辨的哲学思维，同时使魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外在表现（“魏晋风度”）；②对个性的真实、自由的强调，推动了三国两晋南北朝时期文学、绘画、书法、服饰等文化方面的繁荣，在中国审美文化发展过程中占有重要地位（“神韵”）③极力放纵、奢侈享乐之风盛行，同时也容易产生空谈误国现象。 二、三国至隋唐文学艺术领域的发展 （一）文学 1.魏晋南北朝时期，四大形式：建安文学(曹操《短歌行》)、田园诗(陶渊明《饮酒》)、骈文(吴均《与朱元思书》)、民歌(《木兰诗》)等。 建安文学：人生哀伤与建功立业的气概交织融合 田园诗：逃避现实，探寻个体的理想人格南朝骈文：注重韵律与对仗 南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风俗 2.唐诗：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了最高水平，中唐