2024届福建省漳州市高三上学期第一次教学质量检测语文试题

福建省漳州市2024届高三上学期第一次教学质量检测语文试题 一、现代文阅读(35分) (一现代文阅读（本题共5小题.17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 中国文学的集体认同着眼干考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研完 集体认同用是求间。集体认同不是代表个人，而是大多人，包括社会各阶层的观念，是一个 时代甚至一种文化的集体特质。 “认同“是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并不 以系统理论形态出现。一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语：所反映的不 是个人成某一时段的观点，而是一井历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相对而言 的.两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。 认同往往是一种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的 而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事 实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事 实，不是逻辑推理，也可能没有保系性、理论性。它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信 仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。 认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对干中国古代的集体认同更重要的是把它 们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗 能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，都具 有真实性与合理性，但在长潮的诗学接受史上。多数人还是选择诗能穷人”"穷两后工"”之说， 而相对立的表述则被新渐遗忘或遮蔽。对干“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后 工的选择与接受，是一种基干传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。韩愈有不平则鸣” 说，后人往往以“不平”为处干迎境或不公平待遇。其实不平所指甚广，钱钟书说过：“韩愈 的不平”和牢骚不斗'并不相等，它不但指愤郁，也包括欢 乐在内。”不平则鸣是指处干不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对干不 平则鸣”往往是一种有所偏重的接受.即倾向把“不平"理解为不公平或逆境。这种选择性的 接受是一种集体认同。它与倾向干选择穷而后工“诗能穷人的认同是出干相同的集体心理， 都认为好作品是反映悲苦生活的.而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些当 然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理想 对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断诗是一种承载苦难、超越功利的高尚的精神寄托。 在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的桃战，承 受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基干中国古人对干诗人的集体认同而 建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对干文学使命的一种积极期待。 集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对干文人的贬责也是 中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人既有关联又有差别。“诗 人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而“文人“则普逼受到贬责和卑视。诸如 “文人无行“文人相轻“等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度，南 朝范哗“常耻作文士"，而且也“无意干文名”。但古代也有很多为“文人“辩护的情况。如刘勰 就对“文人无行“之说予以反驳(《文心雕龙：程器》)。宋人祝穆《古今事文类聚别集》既列 “文人相轻“之目，又列文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体污名化的倾向 却受到中国古人的普逼认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人“话题中所表现出的焦 虑.潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人 的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期士人发展、分 化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任.不亦重乎？死而后已.不亦远乎？”(《论语泰伯》)所以传统士人就是文人的参照 系.古人以士人为理想人格.用士人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对干文人及其文 章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的 期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对干文人的批判其实是出干理想 而对文人表达一种期待和文人对干建功立业的自我期待，这是一种特殊的"反向认同”。 集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的.并非真实的历史事实，不是 统计学上的真实，而是一种对干诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。 (摘编自吴承学《中国文学的集体认同》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.中国