第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 侧重、关系 “灋者，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。” ——许慎《说文解字》 灋 公平 正直 惩罚 “礼”的本义是举行礼仪、祭神求福。后引申为行为规则、道德规范和各种礼节的总称 1 第08课 中国古代的法治与教化 2 第08课 中国古代的法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周 ①法治传统 ：《禹刑》《汤刑》《九刑》 ——德治与法治的起源 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴,皆叔（乱）世也。 ——《左传·昭公》 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣《中国成文法的起源》 习惯法 第08课 中国古代的法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周 ①法治传统 ：《禹刑》《汤刑》《九刑》 ——德治与法治的起源 习惯法 ②德治传统 ：礼制；“敬天保民”思想 周公曰：“君子所（在位），其无逸。先知稼穑之艰难，则知小人（百姓）之依（苦衷）。” ——《尚书·无逸》 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 第08课 中国古代的法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周 ①法治传统 ：《禹刑》《汤刑》《九刑》 ——德治与法治的起源 习惯法 ②德治传统 ：礼制；“敬天保民”思想 评价： 商周天命观的变化 ①“殷人尊神，先鬼后礼”，他们通过占卜方式，托祖先转达，这样先祖成为天帝与王之间的中介，王成了天帝意志的贯彻者。故而商纣王坚信“有命在天”。 ②周统治者则认为“天惟时求民主”(即上天时刻都在寻求适合做百姓君主的人)，上天只辅助有德之人。基于人事决定天命的认识，周人提出了“敬德”“慎罚”“保民”的治国思想。 ：天命在天——天命有德 减轻负担，缓和矛盾，巩固统治；为民本思想的产生奠定了基础；但其本质是维护奴隶主贵族的统治 夏商重刑轻德，西周明德慎刑 由贵族掌控，有明显的阶级性 ③特点： 第08课 中国古代的法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国 ①背景 ——德法之争 ②表现 子产“铸刑书” （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 影响： 成文法；限制贵族特权，一定程度保护平民利益；对奴隶制向封建制的转变起到推动作用；为法家实践和历朝法制建设的发展奠定基础 三月，郑人铸刑书。叔向使诒（给予）子产书，曰：始吾有虞（期望）于子，今则已矣！昔先王议事以制（针对具体事情来制定刑法），不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 叔向反对“铸刑书”的实质： 维护奴隶主贵族解释法律的特权 第08课 中国古代的法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国 ①背景 ——德法之争 ②表现 子产“铸刑书” 儒家与法家之争 人性论 代表 政治主张 儒 家 法 家 人性善 人性恶 孔子 孟子 为政以德 节用爱人 施行仁政 民贵君轻 商鞅 韩非 颁行法令 法、术、势 以法为教 ——焦点： 治国手段 主张德治 道德教化 主张法治 结果： 民本思想，相对于君本（国本）、官本而言，指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。 法家更符合时势 第08课 中国古代的法治与教化 礼与刑，德与法 是否有相结合的可能性? 法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》 第08课 中国古代的法治与教化 二、秦汉至隋唐的法律与教化 1.秦汉 ①秦 ——律令并行 律，法也。——《尔雅》 令者教也，所以教民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。——《盐铁论》 “律”为法典， “令”是对规章制度的规定 “律”重在惩戒，“令”重在教谕 “律”“令”区别？ 至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼仪之官，专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书…… ——班固《汉书》 ：礼法对立 法：轻罪重罚，严刑峻法 礼：“设三老以掌教化”（基层教化） 第08课 中国古代的法治与教化 二、秦汉至隋唐的法律与教化 1.秦汉 ①秦 ——律令并行 ：礼法对立 2002年出土