精品解析：江西省赣州市四中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题

可学科网 空组卷四 赣州四中2023-2024学年高二上学期开学考试语文 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”(《老子四十一》)。何谓“希声”？《老子·十四章》 云：“听之不闻名日希。”希声，也就是无声。如采套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽 然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子，原道 训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者色。”正说的是这一层 意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。 从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我 们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”(《老子二十三章》)自然不言，自然不像人那样言。 这就是庄子所说的“天额”。这“天颜”是自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳 于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的 景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。 老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度：不在世界无声无言，而在观者 超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如 何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得 也”(《庄子·知北游》)：僧肇说：“大音匿于布声，故不闻以闻之”（僧肇《涅集无名论》）：禅宗说：“不 蒙你眼，你看什么？不语你耳，你听什么”…一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。 “无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”(《庄子·人世间》)。仅凭外在感官去语听，只能 得其似：用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐：必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由 外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听 之以气”。“气也者，虚而待物者也”(《庄子·人世间》)“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。 以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别：没有声音 的耳，哪来世界的声音：世界因不听而“无言”，并非世界无声。 (摘编自朱良志《大音希声—妙悟的审美考察引言》) 材料二： 德国哲学家马丁•布伯把人生区分为两种，“我一你”人生和“我—它”人生。“我一它”人生 又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲 第1页/共9页 可学科网 型组卷网 求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。 这就是“间接性”。而“我一你”人生划超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人 的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性 和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于 他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。 这是现在。“当人沉洒于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对 象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻， 而“对象”则是静止、中断、僵死、凝因，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蟋缩在 过去里。”“我一你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的 人生，而“我一它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生 活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。 (摘编自叶朗《美学原理●追求审美的人生》) 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A“大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。 B.大音就是一音，它是种子音，是道的音乐，是至大至高至美的音乐。 C.天籁，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。 D.老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠纏，才有可能听到“大音”。 2.根据材料内容，下列说法正确一项是() A大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。 B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”，只要你不看不听，大音自来。 C.“五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心感宜享受。 D.“