第8课 中国古代的法治与教化 -【发现历史的魅力】2023-2024学年高二历史高效备课课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

再看到英国。 第8课 中国古代的法治与教化 一 先秦的德治与法治 二 秦汉至隋唐时期的法律与教化 三 宋元至明清的法律与教化 目录页 一 一 先秦时期的德治与法治 地位：统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 作用：防范与惩处 一、先秦的德治与法治 相 辅 相 成 法律 教化 地位：社会治理的重要工具 作用：教育和引导 夏商 时期 西周 时期 春秋战国 君王及奴隶主可以随意残害奴隶（人殉） 一、先秦的德治与法治 以宗法制为核心的礼乐制提出敬天保民的思想 德治与法治之争 一 一 先秦时期的德治与法治 （一）背景：法治思想的渊源 1.夏商周： 夏朝 《禹刑》 商朝 西周 《汤刑》 《九刑》 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 一 2.春秋时期： （一）背景：法治思想的渊源 郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 诸侯国 改革家 改革措施 郑国 子产 让国野有所区别，上下尊卑各有所职，维护被破坏的等级和国家秩序。前536年，颁布《法经》，明确法令，限制旧贵族解释法律上的特权。 魏国 李悝 废除世卿世禄制度，打击旧贵族，按功劳选拔人才；制定《法经》，加强法制，清明吏治。 楚国 吴起变法 公布法律，贯彻新法；将旧贵族迁往边地，收回旧贵族爵禄，裁撤无用之官，严禁贵族结党营私。 一 早期法治与德治之争 子产 叔向 vs 三月，郑人铸刑书。叔向使治子产书，曰:始吾有虞于子，今泽已矣!昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 一 2. 德治与法治之争的内容 派别 代表 人物 主张 理论来源 儒家学派 孔子 ①为政以德； ②节用而爱人，使民以时 ③不要过度消耗民力 人 性 善 孟子 ① 仁政，省刑罚，薄税敛 ② 民为贵，社稷次之，君为轻； 法家 商鞅 ①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主 人 性 恶 韩非 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。 法律 一、先秦时期的德治与法治 3. 评价 ①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期。 ②在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 ③法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 一、先秦时期的德治与法治 4. 结果 在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国。建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二 一 秦汉至明清时期的法律与教化 一 （一）秦汉时期（律令） 1.秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以“律”命名。 如：云梦睡虎地秦简对《秦律》的详细记载。 2.汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 如：江陵张家山汉墓《二年律令》 3.秦汉：朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效 一 （一）秦汉时期（律令） 材料：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 指导思想：外儒内法 一 （二）魏晋时期（律令儒家化） 1.原因 ：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 2.表现：魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 3.原则：亲属之间的尊卑亲疏。 4.目的：维护儒家提倡的三纲五常 一 （二）魏晋时期（律令儒家化） 材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧之正统。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》 材料二：魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》 一 春秋决狱又称 “经义决狱 ”，是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232 个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。这表明汉代（　　） A．推行礼法并用 B．关注人情冷暖 C．弱化宗法观念 D．强化法制体系 A 一 （三）唐朝 （1）过程： （2）影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 （3）体系：律、令、格、式 1.编纂《唐律疏议》 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即 《唐律疏议》 （三）唐朝