第8课 中国古代的法治与教化 -【大美历史】2023-2024学年高二历史多元实用课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 学习目标： 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3.理解中国古代的法治与礼教的演变趋势。 学习重难点： 重点：历代王朝在法律和教化方面的主要举措。 难点：“礼法结合”治理模式形成的原因及影响。 时空坐标 法治 教化 汉：礼法 开始结合 唐： 礼法结合的典范 明清： 约律合流 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 德治与法治之争 法律儒家化 三纲五常 乡约法律化趋势不断加强 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 法治——政令、刑罚——约束行动 德治——礼制、教化——内心自律 律令儒家化 礼法合一 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相。 概念解析 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ——摘编自《旧唐书·王彦威传》 战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。 ▲《孟子圣迹图·扩充仁心》 新课导入 一 先秦时期的德治与法治 学习聚焦：儒家的德治思想具有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期富国强兵、政令统一的需要。 一、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 （1）夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 （2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。（体现统治者的自我约束） （3）儒家的德治思想：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本） 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 一、先秦时期的德治与法治 2.法治的渊源：成文法的产生 （1）夏商周：《禹刑》、《汤刑》、《九刑》——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法；特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。由贵族掌控，有明显的阶级性质。 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 刑不可知，则威不可测。 ——《左传·昭公六年》 思考：贵族阶级为何反对颁行成文法？ 维护贵族统治的工具，法律不公开，贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权 一、先秦时期的德治与法治 2.法治的渊源：成文法的产生 （2）春秋战国：子产“铸刑书”（是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。） 公元前536年3月(阴历)，郑国执政子产 "铸刑书"： 1、背景：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 2、影响： ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 ▲ 郑国子产“铸刑书” 一、先秦时期的德治与法治 3.德治与法治之争：儒家和法治之争 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 “刑不可知，则威不可测”。 ——《左传·昭公六年》 王之同族有罪不即市。 ——《周礼·秋官·小司寇》 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 早期的