第8课 中国古代的法治与教化 -【有效历史教学】2023-2024学年高二历史无忧备课课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

中国古代的法治与教化 近代西方的法律与教化 当代中国的法治与精神文明建设 中华法系与儒家礼教 英美、大陆法系与宗教伦理 中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设 第三单元单元导读 法律 体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。 教化 指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 硬 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 软 两者相辅相成 第8课 中国古代的法治与教化 选择性必修一 第三单元 法律与教化 课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 素养：1、了解先秦时期德治与法治的争论，从“唯物史观”角度认识先秦思想家德治与法治之争对先秦时期成文法产生的影响 2、按朝代梳理历代王朝有关法律和礼教的统治措施，从“时空观念”角度认识法律和礼教对历代王朝加强统治的作用 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 德治 法治 一、礼法之争—先秦时期德治与法治 （一）中国古代德治与法治的起源（夏商西周时期） （二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期） 1、背景： 探究：子产临终前舍宽取猛的态度转变和梁惠王接见孟子说明了什么问题？ 材料1：春秋时期郑国贵族子产临终对后继者的遗言：唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 材料2：战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，孟子却回答说“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。 ——《选必一 P45》 王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 一、礼法之争—先秦时期德治与法治 （二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期） 子产作刑书 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 德治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 叔向 子产 思考：双方争论的焦点是什么？ 治乱世当如何？ （1）第一次德治与法治之争：子产“铸刑书”之争 2、表现： 一、礼法之争—先秦时期德治与法治 （二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期） （2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 2、表现：在思想界表现为 史料阅读(P46) 　　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 　　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 先秦时期儒家和法家的治国理念分别是什么？其两家礼法之争的胜利者是谁？为什么胜利？ 一、礼法之争—先秦时期德治与法治 （二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期） 2、表现： （2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 先秦儒家德治思想 学派 先秦法家法治思想 孔子、孟子 代表人 商鞅、韩非 性本善 人性观 性本恶 孔子 治国观 商鞅 孟子 韩非 VS 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家思想既能