第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上册

昔在朗陵东， 学禅白眉空。 大地了镜彻， 回旋寄轮风。 —李白《赠溧阳 宋少府陟》 牛头见鹤林， 梯迳绕幽深。 春色浮山外， 天河宿殿阴。 传灯无白日， 布地有黄金。 休作狂歌老， 回看不住心。 —杜甫《望牛头寺》 学禅 “说佛” —三国至隋唐的文化 一·入佛与佛教的本土化 （汉明）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等于彼遇见……二梵僧，乃邀还汉地，……二僧住处，今洛阳门白马寺也。 —慧皎《高僧传》 英少时好游侠，……晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。 —《后汉书·光武十王传》 佛教在两汉之际传入中国，先是在宫廷，而后在民间得到传播。 一·入佛与佛教的本土化 材料一： 归纳起来，约如：一、民间的信仰：因长期战争的结果，民不聊生。……人人信仰它可得身心的慰藉；二、知识分子的皈依：自东汉党锢之祸以来，汉初儒家传统的学说受政治和社会风气的影响，使人不能满足和信服。魏晋以来，……都纷纷寻觅思想的新方向，逃入玄谈的领域，与佛教传入的般若性空学说相遭遇，因此一拍即合，……便形成了遁世而逃入佛法的风气。 —改编自南怀瑾《中国佛教发展史略述》】 依据材料一，说明佛教为什么能够在中国传播。 原因： 1.人们在战乱中寻求精神和灵魂的救赎； 2.佛教迎合了知识分子对思想新方向的要求； 一·入佛与佛教的本土化 佛教本土化是指佛教为适应所传地区的社会、民族、政治、经济和文化而发生的一切变化，既包括信仰、教义方面的变化，也包括组织、制度方面的变化。 —郑筱筠《世界佛教通史》 问题： 1.判断两张《观音图》的先后顺序？ 2.为什么会产生这种现象？ 佛教的本土化 有胡须出现的更早 二·兴佛（魏晋南北朝时期） 慧远大师，博极群书，尤其深通三玄之学，并习道家方术，后因避乱南下，由玄入佛，从道安法师出家。与田园诗代表人物陶渊明、刘遗民等人有着密切往来，为净土宗创始者。 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争，崇尚老庄的玄学。 二·兴佛（魏晋南北朝时期） 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 —杜牧《江南春》 王羲之 《佛教遗经》 顾恺之《维摩诘像》（李公麟摹本，原作已无存） 二·兴佛（隋唐时期） 身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘该？ VS 顿悟 渐修 使高深难懂的佛学，一变为纯粹通俗的平民哲学 二·兴佛（隋唐时期） 颜真卿 《多宝塔碑》 柳公权 《金刚经碑》 僧人怀素 《自叙帖》 吴道子 《宝积宾伽 罗佛像》 三·求佛与传佛 法显 《佛国记》 玄奘 《大唐西域记》 伴随着佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远的影响。 胡旋舞 与 胡麻饼 三·求佛与传佛 高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。他把医药学和佛教律宗传到了日本，将佛寺建筑、雕塑、绘画等艺术也传到日本，著名的有唐招提寺。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，空海就是很有名的一位高僧。这些交流对日本等周边国家的发展产生了深远的影响。 三·求佛与传佛 使节、留学生、商人等等汇聚长安，使得长安成为当时的国际大都市。 四·反佛 材料二： 朕闻三代已前，未尝言佛，汉魏之后，像教浸兴。……僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，……坏法害人，无逾此道。 —《旧唐书·武宗》 问题： 1.材料二反映了什么社会现象？ 2.面对这种现象，当时有些人采取了哪些应对措施？ 佛教严重影响了国家的财政收入。 神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。 —范缜《神灭论》 “三武灭佛” 佛教的发展并没有从根本上受到遏制 四·反佛 奈之何民不穷且盗也？……灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 —韩愈《原道》 梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，…… 饿死台城，……事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 —韩愈《轮佛骨表》 斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。—韩愈《原道》 批判佛教 举例说明佛教的危害 论证儒学悠久性和正统地位，寄托自己“传道” 领域 表现 特征 启示 魏晋南北朝 隋唐 思想 道教、玄学、佛教本土化 “三教合归儒”； 三教并行，尊道 文学 建安文学、田园诗、 南朝骈文、南北朝民歌 诗歌 艺术 书法 王羲之 颜真卿、柳公权、怀素 绘画 顾恺之 吴道子 雕塑 云冈、龙门、敦煌 科技 高僧往来 高僧来华翻译佛经 玄奘、鉴真、空海 法显西行 使节和商人来华 使节和留学生来华 西亚商人在广州、泉州定居 祖冲之、贾思勰、裴秀 赵州桥、印刷术、火药、医学 多元 从风格