5.3 人皆有不忍人之心-【教考融合】2023-2024学年高二上学期语文同步练习（统编版选修上册）

5.3人皆有不忍人之心 一、语言文字的运用与表达 （一）阅读下面的文字，完成各题。 孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。（ ）：一条是向上成为君子圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至________的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成为了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成为了________的人。这样的结局，是让人感到悲哀的。 孟子说，把仁、义、礼、智四端________一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是________，却可以成就一件美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？ 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A．社鼠城狐 卑躬屈膝 发扬光大　吹灰之力 B．衣冠禽兽 卑鄙无耻 踵事增华　吹灰之力 C．衣冠禽兽 卑鄙无耻 发扬光大　举手之劳 D．社鼠城狐 卑躬屈膝　踵事增华　举手之劳 2．文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（ ） A．如此简单而不去做，任使自己堕入邪恶甚至流于凡庸，难道让人感到悲哀不成？ B．如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？ C．如此简单而不去做，任使自己堕入邪恶甚至流于凡庸，难道不让人感到悲哀吗？ D．如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，是不是让人感到悲哀呢？ 3．下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是（ ） A．每一个人最初都面临着两条路 B．最初有两条路，可供每一个人选择 C．每一个人都要不忘初心，牢记来时的路 D．但是，尧、舜最初也都面临着两条路 4.阅读下面一段文字，在横线处填写恰当的语句，使整段语句语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”。这里有可贵的“民贵”“民本”内容，体现了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“发为不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四海”，显然 甲 。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有 乙 。既然“君轻”，何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却凤毛麟角。孔孟之道 丙 ，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权利必然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人高山仰止，可望不可即。 （选自《孤独的孟子》） 甲：________________ 乙：________________ 丙：________________ 5.在下面一段演讲词结尾的横线上，补写出恰当的总结句，使语段的意思连贯完整。(不超过30个字) 从孔子以后，被哲学史和思想史叙述过的每位思想家，似乎都有他们被选中、被叙述的理由：孟子多了“性善”的论据，而荀子多了“性恶”的思想，于是开出两种儒家的进路；董仲舒提倡“天人合一”，而且“独尊儒术”，而王充有前人所没有的“天神论”和“唯物主义”；韩愈提出“原道”，而程朱大讲“天理”。总之，_______。 6.请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。 孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 二、课内阅读 （一）阅读课文，完成下列各题。 1.下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是(　　) 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治