精品解析：山东省菏泽市鄄城县一中2022-2023学年高二4月月考语文试题

命学科网 高二语文试题 一、非连续性文本阅读(18分) 阅读下面的文字，完成下面小趣。 材料一： 《尚书》详细记载了尧传舜、舜传禹之事。此后《史记·五帝本纪》更为详尽地描写了尧、舜、禹之 间的禅让。至此，持有儒家思想的作品，谈及禅让都将贤能与禅让相联系。但想全面了解一段史实，就不 能只听一家之言而杜百家之口。那么儒家之外的观点叉是如何呢？ 道家对于尧舜的看法集中于《庄子》。《庄子》中有一句：“吾语女，大乱本之，必生于尧舜之间，其末 存乎千世之后。”色有“尧不慈，舜不孝”。这两句话与我们接受的传统儒家对于尧舜的看法不符。还有一 句：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”点出尧舜后人处境窘迫。至此禅让制的标准应该值得我们深思。 《韩非子·说疑》中有言：“舜通尧，禹通舜，汤放菜，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君色。”这使 尧舜禅让之事更为扑朔，甚至有弑君之说。法家的观点在暗示，禅让制究竟是自愿进行的，还是在武力逼 迫下才有的？对此，我们不得不思考这样一个问题，如果禅让制的标准不是选贤任能，也非自愿进行，那 么它进行的过程到底是什么样呢？ 应该参考先秦史书的记载，如《竹书纪年》，这是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编 年体史书。《竹书纪年》记载：“昔尧德装，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃 塞丹朱，使不与父相见也”。显然尧袱舜因，其子丹朱也被囚禁，这符合庄子所言：“子孙无立锥之地。” 《史记》里也提到丹朱，却载其“顽凶，不用”，说尧是为了“终不以天下之病而利一人”，所以没有传 位于丹朱。舜在尧死后曾让位于丹朱，但“谐侯朝觊者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也” 之后就成为首领了。再说舜的后事，《史记》中说他南巡，死于苍梧，极有可能是被流放至此的。将以上的 线索重新连接起来，大胆地假设：尧舜禹是三个不同郎落的首领，几个郎落又为一个联盟，而尧又是这个 部落联盟的领袖。随着尧的部落衰落、舜的崛起，舜凭借强大的式力通迫各部落同意他为联盟领袖，然后， 禹的强大又使历史重演。当然，这些血腥的过程可能都拔上了禅让这个合法的外衣。这个逻辑或许更为我 们能接受，因为它更贴合中国历史发展、朝代更替的规律。如此，先秦禅让之事就可能是一场政权角逐， 其中大有成王败寇之意。 (摘编自周新枸《禅让之下，是光明还是黑暗》) 材料二： 《五帝本纪》的真实性长期遭到质疑。如欧阳修认为：司马迁所作本纪，尧、舜、夏、商、周，皆出 于黄帝，“文王以十五世祖臣事十五世孙纣，何其缪哉”。梁玉绳指出，按五帝世系，鲧、禹历仕额项至舜 四朝，实在过于长寿：“尧舞在位，几百五十年”，亦令人难以置信。 第1页/共8页 可学科网 6。组卷网 以上不同的观点，促使我们重新思考司马迁为何如此书写。由司马迁“余并论次，择其言尤雅者”看， 他搜集的关于五帝事迹的文献中，除有“不雅则”的内容外，可能还有不一致乃至相矛盾的内容。比如《五 帝本纪》所载尧舜禅让一事、《竹书纪年》云：“昔尧德表，为舜所因也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也” 。由此记载，可知关于尧舜更替还另有说法：舜取代尧靠的不是和平禅让，而是血腥武力。但司马迁在写 作中，选择了有助于表现美善政治的和平禅让，而对武力取代的说法予以忽视，体现了以雅求美的书写原 则。 如果从历史真实的角度去要求《五帝本纪》，是无法理解司马迁对《竹书纪年》这类材料的忽视的。但 如果从文化记忆理论去考量，就能理解《五帝本纪》书写的合理性。事实上，《五帝本纪》承载的乃是自孔 子以来人们对“尽善尽美”德政的美好记忆，是建立在关于五帝时代回忆的基础上的文化书写。正如德国 学者扬·阿斯受《文化记忆》所说：“回忆文化则着重于履行一种社会责任。它的对象是群体，其关键问题 是：‘什么是我们不可遗忘的？’”在司马迁看来，不可遗忘的是五帝时代的君明臣贤、关注民生、德政文 化。因此，他选择了称颂五帝德政之美的文献。正如《太史公自序》中所云：“维昔黄帝，法天则地，四圣 遵序，各成法度：唐尧逊位，虞舜不台：厥美帝功，万世载之。”他强调的不是五帝的风教业绩，也不是帝 位更迭的细节，而是黄帝开创的法天则地的政治秩序，以及颜顼等四帝遵序形成的可以万世效法的法度规 范。 (摘编自龙文玲《（五帝本纪〉的书写与司马迁的古史观》） 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.要想全面了解神让史实真相，不能仅看儒家的一家之言，也应该注重儒家以外百家的观点，例如道家 与法家。 B.《庄子》一书不仅指出尧舜时代滋生了祸乱，并言及了尧舜后人的处境，也对尧舜做了道德评价，有些 观点和债家截然相反。 C.作者引用《韩非子》的目的是要证明说让在真实的历史中可能不像儒家所说的那么美善，禅让一方可能 并非出于主动。 D.《竹书纪年》有丹朱“顽凶”的记载，这是不准丹朱