第8课 中国古代的法治与教化 课件---2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 1 目录 壹·先秦时期的德治与法治 贰·秦汉至隋唐时期的法律与教化 叁·宋元至明清时期的法律与教化 2 中国社会治理的两种方案： 法治：先秦法家主张。重视法的防范与惩处作用，主张君主应该用法和刑来管理国家。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 德治；古代儒家倡导。重视道德与教育的感化作用，主张礼可以治理社会。礼教即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。礼法结合是中华法系的典型特征 3 壹·探索.先秦时期的德治与法治 流派 代表人物 思想主张 德治 法治 背景： 夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 儒家 法家 孔子、孟子 韩非、商鞅、李悝、吴起 为政以德、节用爱人、使民以时施仁政于民、省刑罚、薄税敛 以道德礼仪教化民众、重视民生民意 人性恶， 以法、术、势驾驭臣下 夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》，这些都是习惯法。 春秋时期：子产“铸刑书”--第一部成文法 4 结合所学，思考： 谁的主张会被接纳？为什么？ 壹·探索.先秦时期的德治与法治 以仁义治国 以法治国 VS 孟子拜见梁惠王 商鞅拜见秦孝公 5 “悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政,莫急于盗贼,故其律始于《盗》《贼》。盗贼须劫捕,故著《网》《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈、逾制,以为《杂律》一篇。又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”据材料可知《法经》（） A．根本目的是维护社会秩序 B．体现由人治转变为法治 C.触及根本政治制度的变革 D.表现出古代立法的成熟性 荀子说:德行必须与职位相称，职位必须与俸禄相称,俸禄必须与作用相称。从士以上就必须以礼乐制度去节制他们,对百姓就必须用法度去统制他们。这表明荀子（） A.强调社会等级和谐 B要求重构社会秩序 C.注重维护伦理纲常 D.主张实行礼法并施 6 贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期： （1）治国思想：秦朝以法家思想治国；汉朝开始走向礼法结合。 （2）法律形式：律、令 汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。 受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱” 2.魏晋:律令儒家化 （1）原因: A.汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律； B.魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 （2）表现 / 影响: 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。 董仲舒罢黜百家，独尊儒术 7 贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化 时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论? 仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 ——董仲舒《春秋决狱》 思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？ “原心定罪” 8 贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝： （1）法律：（律、令、格、式） A.《唐律疏议》：唐高宗 现存最早、最完整的封建法典；中华法系确立的标志。 B. 特点：礼法结合 地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本，也标志着律令儒家化的完成。 （唐代法律是礼法结合的典范，推动民间礼俗的成文法化。） 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例》序 9 吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的 祭祀典礼。 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。 军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。 嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。 凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。 夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。 ——（南北朝）颜之推《颜氏家训