第8课 三国至隋唐的文化（课件）--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化 学习目标 1.通过阅读教材和史料,梳理三国至隋唐儒学道教和佛教冲突融合的基本史实;通过问题探究解释儒学、道教和佛教冲突融合的原因,认识中国古代主流思想因时而变的特点。 2.阅读教材,利用表格在时空框架下梳理文学艺术发展的成就,在唯物史观指导下以书法艺术发展为例,探究文学艺术发展的原因。 3.阅读教材,利用表格整理数学、农学、医药学和地理学等科技成就,结合史料探究科技发展的原因,认识科技发展与社会需求之间的联系,增进历史理解，进一步涵育历史解释核心素养,在这一过程中感受科学家们关注社会现实问题,心系家国的优秀品质。 4.结合史料概括三国至隋唐中外交往的史实及特点,探讨中外文化交流对当时中国乃至世界文明发展的意义。在学习的过程中探讨此时中国文化演进的整体特质,进一步提升对中华民族优秀文化的理解与认同。 目录 CONTENTS 儒学、道教与佛教的发展 01 02 03 文学艺术 科学技术 中外文化交流 04 材料一 一个民族的文化,始终闪现着该民族灵魂的搏动,以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员,因而,文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式,而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。 ——冯天瑜、何晓明、周积明:《中华文化史》,上海:上海人民出版社 01 儒学、道教与佛教的发展 一、儒学、道教与佛教的发展 1.儒学式微 材料二 经学和名教衰颓,是魏晋以来文化转折的一大标志。经学在两汉享有“国宪”地位，士人“咸资经术”,然而，魏晋间“汉师拘虚迁阔之义,已为世人所厌”,结果是“公卿士庶,罕通经业”。魏帝曹髦巡视太学,以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经师瞠目结舌。这与汉代帝王亲临太学讲经恰成反照。 衰弱的经学已经无力为纲常名教的合理性做出理论论证，名教危机成为必然。……两汉是名教的定型时期，其标志便是“三纲五常”的提出……然而，魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之念宜切”,再加上佛教人生观、社会观的影响，纲常名教受到空前强劲的冲击。 ——冯天瑜、杨华、任放:《中国文化史》北京:高等教育出版社,2007年 根据材料，指出魏帝曹髦和汉代帝王莅临太学的不同之处,据此指出儒学地位的变化。 不同之处——魏帝诘难经师,汉代帝王亲临太学讲学。 变化——自汉武帝以来儒学独尊的地位被打破,儒学独尊地位受到冲击 一、儒学、道教与佛教的发展 材料三 到东汉末年魏晋时代，国内大乱,人民生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而当时中国传统思想的儒学,久已变成没有灵魂的空架,因此佛教乘虚进入中国思想界。 ——傅乐成:《中国通史》上册，贵阳:贵州教育出版社,2010年 2.佛、道发展 材料四 中国的传统思想,着重于解决现实的人生问题,出世的宗教思想,自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一类的事。……因此儒家不能称为宗教,也无法替代其他宗教。道教虽然相信神鬼,具有浓厚的宗教气氛,但道士的业务,诸如祈雨、治病、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题;其主要理论,亦是在教人如何养生;对灵魂问题,并无完满的解释。既然中国的学派宗教不能满足人们对死后的种种幻想,外国的出世宗教乃乘虚而入，这是佛教自东汉传入中国后,能够日益昌盛的主要原因。” ——傅乐成:《中国通史》下册,贵阳:贵州教育出版社,2010年 材料五 唐代实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会,缓和矛盾。 ——马克垚《世界文明史》上册，北京，北京大学出版社,2004年 一、儒学、道教与佛教的发展 根据材料，指出佛、道两种宗教在东汉之后获得发展及儒学衰落的原因。 魏晋时期政权更迭,社会动荡,人们缺乏精神寄托;儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷;佛教和道教注重解决人生的现实问题,关注人的精神需求;统治者借助佛教、道教巩固自身统治等。 一、儒学、道教与佛教的发展 材料六 北魏都城洛阳,城中佛寺竟达一千三百六十七座,一些小小的里坊,也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年(516)的永宁寺规模宏大,其僧房楼观达一千余间,寺中心有九层方形木塔一座，高四十余丈,与埃及金字塔、法国特拉斯主教堂不相上下。寺塔上悬金锋一百二十枚,每至高风永夜，“宝锋和鸣,铿锵之声,闻及十余里”。……《南史，郭祖深传》记载道:“郡下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言”。 ——冯天瑜、何晓明、周积明:《中华文化史》,上海:上海人民出版社,1990年 据材料，谈谈这一时期佛教发展留给你的印象? 魏晋南北朝佛教兴盛带来了哪些社会问题? 佛教兴盛,广修寺庙;耗费钱财;与封建政府争夺劳动力，严重威胁政