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题点验收评价(六)
散文创新考法专练
一、阅读下面的文字,完成后面的题目。
文本一:
西湖梦
余秋雨
西湖的文章实在作得太多了,作的人中又多历代高手,再作下去连自己也党得愚蠢。
但是,虽经多次违避,最后笔头一抖,还是写下了这个俗不可耐的题目。也许是这汪湖水
沉浸着某种归结性的意义,我避不开它。
初识西湖,在一把劣质的折扇上。那是一位到过杭州的长辈带到乡间来的。折扇上印
着一幅西湖游览图,上面清楚地画着各种景致。图中一一标明各种景致的幽雅名称,凌驾
画幅的总标题是“人间天堂”。乡间儿童很少有图画可看,于是日日逼视,竟烂熟于心。
年长之后真到了西湖,如游故地,熟门熟路地踏访着一个陈旧的梦境。
明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗:
昔年曾见此湖图,
不信人间有此湖。
今日打从湖上过,
画工还欠费工夫。
的确对许多游客来说,西湖即便是初游,也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化
中的一个常用意象,摩挲中国文化一久,心头都会有这个湖。
奇怪的是,这个湖游得再多,也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化,无法与它进
行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场,可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆。
西湖成名过早,遗迹过密,结果成了一个象征性物象非常稠厚的所在。它贮积了太多
的朝代,于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位,于是也就失去了方位。它走向抽象,
走向虚幻,像一个收罗备至的博览会,盛大到了缥妙。
西湖的盛大,归拢来说,在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。
一切思想都要到这里来参加展览。佛教胜迹最多,不必一一列述了,即便是超逸到家
了的道家,也占据了一座葛岭。作为儒将楷模的岳飞,也跻身于湖滨安息。宁静淡泊的国
学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居,各自变成一种可供观瞻的景致。
绿绿的西湖水,把来到岸边的各种思想都款款地摇碎,溶成一气,把各色信徒都陶治
成了游客。它波光一闪,婚然一笑,科学理性精神很难在它身边保持坚挺。
也许,我们这个民族,太多的是从西湖出发的游客,太少的是鲁迅笔下的那种过客。
过客衣衫破碎,脚下淌血,如此急急地赶路,也在寻找一个生命的湖泊吧?
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多数中国文人的人格结构中,对一个充满象征性和袖象度的西湖,总有很大的向心力。
社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,理藏着身前的孤做和身后的空
名。天大的才华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。景点,景点,总是景点。修缮,
修缮,再修缮。
西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的,是白提和苏提。两位大诗人纯粹为了解除当
地人民的疾苦,浚湖筑提,终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。清人查容咏苏提诗
云:“苏公当日曾筑此,不为游观为民耳。”就白居易、苏东坡的整体情怀而言,这两道物
化了的长提还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识,他们有他们比较硬朗的
主体精神、理性思考,在文化品位上,他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的
意义上统领一代民族精神,但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件,被随处装上
拆下,极偶然地搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的,是中国历代文化良心所能作的
社会实绩的极致。尽管美丽,也就是这么两条长提而已。
也许正是对这美结果的大彻大悟,西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么
都看透了,隐居孤山20年,以梅为妻,以鸩为子。他的诗写得着实高明,以“疏影横斜水
清浅,暗香浮动月黄昏”两句来咏梅,几乎成为千古绝唱。在后世文人眼中,白居易、苏
东坡因然值得美幕,却是难以追随的。然而,要追随林和靖却不难。哪儿找不到几丛花树、
几只飞禽呢?在现实社会碰了壁、受了阻,扮作半个林和靖是最容易不过的。
结果,群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来,梅调鹅老,文化成了一种无目的的浪
费,封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。
与这种路淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热阁。
文西湖所接纳的一具可爱的生命是白娘娘。虽然只是传说,在世俗知名度上却远超许
多真人,因此在中国人的精神疆城中早就成了一种更宏大的切实存在。人们慷慨地把湖水、
断桥、雷峰塔奉献给她。
她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂:只愿做一个普普
通通的人。可是,法海通白娘娘回归于妖,天庭劝白娘娘上升为仙,而她却拼着生命大声
呼喊:人!人!人!
在我看来,白娘娘最大的伤心处正在这里,而不是最后被镇于雷峰塔下。她莫大的遗
憾,是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个民族精神界的
怆然象征。
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