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第2课诸侯纷争与变法运动
同步练习
1.先秦时期的百家争鸣描绘了轴心时代中国文化的绚丽画卷。下列言论与“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”主张属同一学派的是
A.“不期修古,不法常可” B.“天下万物生于有,有生于无”
C.“君君,臣臣,父父,子子” D.“贤者奉而上之,不肖者抑而废之”
2.在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指
A.制天命而用之 B.民贵君轻 C.兼相爱交相利 D.君舟民水
3.韩非认为,道”和“法”才是治理国家的好方法,那些明君都是让百姓用“道”来端正自己,这样他就能不费力地将国家治理得很好,说明“道”是治国的常规,“法”是立国的根本。这一思想反映出
A.集权思想成为时代潮流 B.思想流派呈现相互借鉴特征
C.德治思想融入法家体系 D.治理国家之根本在于得民心
4.下列话语与“弘扬人文精神,构建和谐社会”这一主题最不相符的是
A.“君子和而不同” B.“君子忧道不忧贫”
C.“己所不欲,勿施于人” D.“民为贵,社稷次之,君为轻”
5.春秋时期,楚国往往以蛮夷自居;到了战国时期,楚国人也祭祀华夏族系的远古神话人物祝融。这一变化说明战国时期( )
A.华夏认同观念增强 B.儒家思想成为正统思想
C.民族往来交流频繁 D.统一多民族国家的建立
6.《汉书艺文志》载:“□□者流,游文于六经之中,留意于仁义之际;□□者流,清虚以自守,卑弱以自持;□□者流,信赏必罚,以辅礼制;□□者流,茅屋采椽,是以贵俭,养三老五更,是以兼爱。”依次填入上述方框的流派是
A.道家、法家、墨家、儒家
B.儒家、道家、法家、墨家
C.墨家、儒家、道家、法家
D.法家、儒家、墨家、道家
7.春秋战国时期,主张“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的思想流派是
A.墨家
B.儒家
C.法家
D.道家
8.中国古代有一位著名的思想家,他认为一切事物都有其对立面,对立面的双方能相互转化。这位思想家是
A.孔子 B.孟子 C.老子 D.韩非子
9.著名学者王国维认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。” 据图 1 可知,“殷周之变”旨在( )
◎变动一:由“父死子继、兄终弟及”到“嫡长子继承制”
◎变动二:由“不嫌一姓之婚”至“始绝同姓之娶”
◎变动三:由“受命于天,天命恒常”到“皇天无亲,惟德是辅”
◎变动四:由“内服外服制”到“宗法分封体制”
A.维系家国一体的格局 B.弘扬传统的伦理道德
C.满足政治统治的需要 D.凸显西周的中央权威
10.在春秋战国时期的变法中,管仲主张“受禄不过其功”,申不害主张“见功而与赏,因能而受官”,乐毅主张“察能而授官”,吴起主张“明法审令……使封君之子孙,三世而收爵禄”。这些主张的提出说明当时( )
A.军功爵禄成为选官的唯一标准 B.社会阶层的流动性增强
C.实现国家统一是社会大势所趋 D.法律严苛阻碍社会发展
11.西周王官学是一种包罗了西周政治、经济、文化、宗教、军事、科学为一体的百科之学,学术传承往往是家传,后因春秋时期礼乐崩坏,王官学也逐渐向民间流传,孔子将其中部分整理编订为儒家六经。这说明
A.孔子开始打破学在官府的局面 B.儒家思想已成为官方正统思想
C.分封制的破坏推动了学术下移 D.西周文化体现劳动人民的智慧
12.认为物极必反,柔能克刚,具有朴素辩证思想的学术派别是
A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家
13.将“道”抽象化,概括为普遍的、无所不包的最高哲学概念的思想家是
A.老子 B.孔子 C.庄子 D.墨子
14.列宁说:“判断历史的功绩不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”。商鞅变法“提供了新的东西”是指
A.完成了国家统一 B.实现了富国强兵 C.促进了民族融合 D.确立了君主专制政体
15.先秦某思想家认为“合抱之木,生于毫末;九层之台, 起于累土;千里之行,始于足下”,该思想家
A.宣传天道与自然无为 B.讲求实际功利的精神
C.主张“事异则备变” D.提出民贵君轻的思想
16.春秋战国时期,各家学说为了求治国平天下之道和理想的人生道路,在并立中争鸣,推动了我国思想文化的大发展。以下说法正确的是
A.孔子提倡“仁政” B.老子提出“相生相胜”
C.荀子主张隆礼重法 D.邹衍提出“道法自然”
17.阅读下列材料,回答问题:
材料一 食贱则农贫,钱重则商富;末事不禁,则技巧之人利,而游食者众之谓也。故农之用力最苦,而赢利少,不如商贾、技巧之人……食贵则田者利,田者利则事者众。食贵,籴(即买米)食不利,而又加重征,而民不得无(不)去其商贾、技巧而事