精品解析：河南省商丘市夏邑县一中2022-2023学年高二10月月考语文试题

命学科网 组卷网 夏邑一高2021级高二上期月考试卷（二） 语文(A) 命题人：郭义东审核人：王银川 一、现代文阅读 (一)论述类文本阅读（共15分） 阅读下面的文字，完成下面小趣。 在《人间世》篇解释“心斋”时，庄子有“三听”之论：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以 心而听之以气。听止于耳，心止于符。”庄子提出了认识世界的三种方式。“三听”之中，若假以笛卡尔以 来的主客二分或物质精神二元，将“听之以耳”“听之以心”作感性和理性之分，倒也是不难理解的。现 当代以来，一些学者在百余年西学影响之下，普遍视感性理性二分为当然，对“听之以气”这一类悟性认 识则颇为生疏，而这恰是中国固有传统中极具民族文化特质的部分。 庄子将知识分为两类：意会的、言传的。对于两种知识，庄子在理论上有完整的表述和精谨的论证。《天 道》篇：“世之所贵道者，书色。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可 言传也。”为了把这个道理说明白，庄子接着举了“轮扁所轮”的例子。在工匠做车轮时，“得之于手而应 于心，口不能言，有数存焉于其间”，庄子称之为“只可意会，不可言传”的“不知之知”。这种“不知 之知”，不同于“无知”的状态，也不同于“知”的状态。这种“不知之知”，不可言传，但可感可知， 由低层次的“知”到高层次的“不知之知”，最终旨归便是知道。庄子此论，不仅揭示出人类传承的两大 美知识中，“意会知识”和“言传知识”的根本不同，同时，也自根源处阐明了古人知识构成、思维模式、 言说方式乃至审美心理形成的因由。 那么，如何解决只能意会而不能言传这一认识论难题呢？与儒家人文教化的法子不同，老子有“归根” “复命”“知常”的路径，而庄子开出的方子，则是“心斋”“坐忘”。 庄子以“心斋”为例，将认识分为三步：“听之以耳”的感性认识，“听之以心”的理性认识，“听之以 气”的悟性认识。庄子所论的“心斋”，拒绝感性刺激，排除心绪杂念，几感觉、思虑、意念均停止(“听 止于耳，心止于”)，在这种自然而然、听之任之的状态下，始能集气于心，气与道通，于不知不党中进 入虚无澄明的境界。由此观之，“心斋”是悟出来的，既不是“听之以耳”感觉到的，也不是“听之以心” 理解到的，而是“听之以气”体悟到的。庄子借助于耳、心，而达于气、通于道。庄子持“道气同一”的 观点，主张气之阴阳“相照相盖相治”。在他看来，只有秉持万物一体之心境，顺天而行、以天合天，方 能与气相合、道气合一。人人如此，则天下大治。 庄子“听之以气”，影响深远。其一，这是中国式意会体悟认识方式的经典表述。中国式的意会体悟 没有本体与现象的差别，而是以整体的形式昭示其存在，并且与现实人生浑然一体。这是中国古代知识生 第1页/共12页 命学科网 成的基本路径之一。其二，“听之以气”是一种气化的悟性思雏状态，旨在忘却现世之是非得失、功利欲求， 消除主客、物我之差异，“离形去知”“虚而待物”，使心灵活动达到极纯粹的境地。其三，艺术价值的根 源，在于虚静澄明之心。庄子虚静澄明之心，就是一个艺术的心灵。我们不难发现，自魏晋起，中国伟大 的艺术家都是在虚静澄明之心下从事创造的。就此而论，庄子功莫大焉。 (摘编自夏静《庄子的“听之以气”》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A庄子将知识分为两种类型，并在理论上对其有完整的表述和精谨的论证，此论从根源阐明了中国古人知 识构成、思维模式等形成的原因。 B.庄子所说的“心斋”，与“耳”“心”无关，不是凭感性感觉到的，也不是凭理性理解到的，而是从“听 之以气”领悟到的。 C.庄子持“道气同一”的观点，认为人秉持万物一体的心境，顺从自然规律，才能达到道气合一的境界， 人人都这样，天下也会得到治理。 D.中国式的意会体悟不区分本体与现象，而是以整体的形式昭示其存在，并与现实人生融为一体，中国古 代部分知识也由此而生成。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A文章引用庄子《天道》篇中关于书、语、意等关系的分析，为文章论点提供了理论支撑。 B.庄子举“轮扁所轮”的故事，是为了说明有些知识是“只可意会，不可言传”的“不知之知”。 C.文章从“听之以气”的内涵、达成路径、影响、现代价值等方面进行论述，论证全面。 D.作者在论述庄子思想的同时，还将其与儒家思想进行比较，使文章内容丰富、论据充分。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是() A庄子的“三听”，分别对应了笛卡尔的感性、理性和悟性认识，其中的悟性认识超出了现当代以米一些 学者的认识范围。 B.庄子的“不知之知”，不是“无知”，也不是“知”，它是“意之所随”，能够感知却只能意会的认识 的最高级阶段。 C.庄子追求虚无澄明的境界，进入这种境界不能有意为之，需排除外在内在的各种干扰与杂念，自然而然， 听