2023年初高中衔接阅读中以诗解句（文）示例解析与特训

2023年初高中衔接阅读中以诗解句（文）示例解析与特训 考点： 1.《中国文化概论》一一与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的诗句 2.留言所引古诗文一一线上成人仪式 3.杜甫《奉陪郑驸马韦曲》一一诗家常借“韦曲”寓兴亡之感 4.非连文本：诗学感兴论 —最能体现“触遇”中“遇”的诗句 【考点研究】 一、常见考点 1.与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的诗句 2.留言所引古诗文 3.诗家常借“韦曲”寓兴亡之感 4.最能体现“触遇”中“遇”的诗句 【考点示例】 一、 《中国文化概论》一一与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的诗句 【考点解读】 1.关于原文内容的表述 2.理解和分析 3.与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的诗句 文本 阅读下面的文字，完成各小题。 《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽 意的思维方式。《周易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜， 是故谓之象。”卦象是《周易》的骨路，舍象则无《易》。借助卦象，并通过象的规范化的流动、 联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推 街天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘 筌”“得意而忘言”(《庄子·外物》)，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周 易明象》的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意 蕴的特点。 中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、 佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能 依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。 道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困 扰，保持心境的平和、宁静。而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思其想的“玄览”。老子主 张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。这是在高度精神修养的前 提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”“坐忘”。“心斋”即保持心境的虑静纯一，以 便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧， 物我两忘，浑然其同大化之境。 儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而 静”“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精 粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”， 都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。 佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源，禅宗的参究方法是不立文字， 教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。 禅宗的顿悟成佛，排除语言文字，逻辑思维工具，主体直接契入客体（人生的本性或宇宙的实相）， 与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟， 1 别人只能暗示、启发，而不能替代。 超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛， 默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态， 即“众里寻他千百度，幕然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自 然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的 理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。 (摘编自《中国文化概论》) 问题1 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是() A. 《周易》的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。 B。从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象具象地直观地反映客规对象的运动、 联系并推断天地人物之间变化的思想方式。 C. “得意在忘象，得象在忘言”的命趣，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。 D. 道家认为，“玄览”“心斋”“坐忘”都是为引发直觉思维，从而摆脱欲望、烦恼的困扰，保 持心境的平和、宁静。 答案 解析 本题考查学生箭选并整合文中信息的能力。 D.“都是为引发直觉思维，从而…”混淆目的和结果。原文是说：“道家认为，心灵的虚寂状 态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。 而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的‘玄览’