1.2 古代两河流域 课件 2023-2024学年统编版九年级历史上册

第一单元 : 古代亚非文明 第2课 古代两河流域 古代两河流域文明 一 两河 指西亚的幼发拉底河和底格里斯河。 两河流域 又称“美索不达米亚”，意为“两河之间的地方”。（今伊拉克境内） 两河带来的泥沙在下游不断淤积，形成了辽阔的平原，把干旱贫瘠的地区变成了西亚唯一的沃土肥田，因形似一弯新月，故称“新月沃地”。《圣经》中的“伊甸园”即在此。 1.地理范围 兴起 约公元前3500年 南部产生了很多的小国 初步 统一 约公元前24世纪 两河流域初步统一 强盛 约公元前18世纪 古巴比伦王国 汉谟拉比时期 灭亡 公元前539年 被波斯帝国灭亡 古代两河流域文明没有延续下去。 2.发展历程 国王：汉谟拉比； 策 略：各个击破； 统一地区：两河流域中下游 制 度：君主专制 法 典：《汉谟拉比法典》 1、建立 古代两河流域文明≠古巴比伦文明 2、统一： 公元前18世纪 对外：完成了两河流域中下游地区的统一事业 建立奴隶制国家 实行君主专制制度 制定系统完整的法典 在位时是古巴比伦最强盛的时期。 古巴比伦王国 古代两河流域文明成就 二 1.苏米尔文明 文字 苏美尔人通常用削成三角形尖头的芦杆或木棒做笔，在未干的软泥板上压刻出符号。这些符号的线条由粗到细，很像木楔，被称为“楔形文字”。 约公元前3200年左右苏美尔人所发明楔形文字，是世界上最早的文字之一。 古代两河流域文明代表 二 2.古巴比伦文明 《汉谟拉比法典》 汉谟拉比 太阳神沙马什 君权神授 “安努与恩里尔（古巴比伦的神）为人类造福，命令我，荣耀而敬神的国王，汉谟拉比，发扬正义，消灭邪恶不法的人，恃强而不凌弱，使我如同沙马什一样，统治百姓，光耀大地。” ——《汉谟拉比法典》序言 宣扬君权神授，维护奴隶主的利益和权威。 目的 《汉谟拉比法典》： 第199条 倘彼损毁自由民之奴隶之眼，或折断自由民之奴隶之骨，则应赔偿其买价之一半。 第200条 倘自由民击落与之同等之自由民之齿，则应击落其齿。 第201条 倘自由民击落穆什钦之齿，则应赔偿银三分之一明那。 依据材料，思考古巴比伦社会分为了几个等级？ 无公民权的自由民 三个等级，有公民权的自由民、无公民权的自由民、奴隶 古巴比伦王国 《汉谟拉比法典》： 第199条 倘彼损毁自由民之奴隶之眼，或折断自由民之奴隶之骨，则应赔偿其买价之一半。 第200条 倘自由民击落与之同等之自由民之齿，则应击落其齿。 第201条 倘自由民击落穆什钦之齿，则应赔偿银三分之一明那。 依据第200条，该法律体现了法典怎样的原则？ “同态复仇” “以牙还牙，以眼还眼” 《汉谟拉比法典》： 第199条 倘彼损毁自由民之奴隶之眼，或折断自由民之奴隶之骨，则应赔偿其买价之一半。 第200条 倘自由民击落与之同等之自由民之齿，则应击落其齿。 第201条 倘自由民击落穆什钦之齿，则应赔偿银三分之一明那。 根据第199条和200条，其真的符合同态复仇的原则吗？ 为什么有这样的区别？ 不符合 根本目的是为了保护统治阶级（奴隶主）的利益 《汉谟拉比法典》： 第6条 自由民窃取神或宫廷之财产者应处死；而收受其赃物者亦处死刑。 对私有财产的保护 奴隶主要来自战俘，可以买卖，男性家长对奴隶有生杀予夺之权，对妻子儿女有绝对权威，在欠债时甚至可以将妻儿送去抵债。 有关于租赁、雇佣、交换、借贷等方面的规定，说明商品经济在古巴比伦比较活跃。 家庭奴隶制 商品经济活跃 《汉谟拉比法典》评价： 《汉谟拉比法典》，较为系统地继承了两河流域的法律精华。对犹太法典、波斯等国的成文法典，乃至古希腊、罗马的立法都产生影响。 ——张宏生《外国法制史资料汇编》 是迄今已知世界上第一部比较完整的成文法典。 是古巴比伦王国留给人类的宝贵文化遗产，表明人类社会的法制传统源远流长。 两河流域： 幼发拉底河、底格里斯河 美索不达米亚平原 汉谟拉比颁布了《汉谟拉比法典》 楔形文字 考一考：《爱在西元前》蕴含了哪些本课知识点？ 2河流 4历程 1时期 5文明成就 幼发拉底河与底格里斯河 兴起，初步统一，强盛，灭亡 古巴比伦王国 ①法律：《汉谟拉比法典》 ②文字：楔（xie）形文字 ③历法：阴历、闰月、星期制 ④数学：勾股定理、60进位制 ⑤建筑：空中花园、巴比伦古城 古代两河流域 1.《汉谟拉比法典》规定：“倘理发师未告知奴隶之主人而剃去非其奴隶的奴隶标识者，则此理发师应断指……”这反映此法典维护的是（　　 ） A．奴隶的利益 B．奴隶主的利益 C．手工业者的利益 D．婆罗门的利益 B 课堂练习： 2．从《汉谟拉比法典》中可知，家庭奴隶制是古巴比伦的一大特征，它体现了( ) A.奴隶制度