第8课 中国古代的法治与教化-【爱上历史课】2023-2024学年高二历史甄选实用备课课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

第8课 中国古代的法治与教化 课程标准： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 《国家制度与社会治理》第三单元法律与教化 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相。 法治——政令、刑罚 ——约束行动 德治——礼制、教化 ——内心自律 一、先秦时期的德治与法治 1.德治思想的渊源 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 礼用来维护贵族特权，规范等级秩序，同时体现统治者的自我约束。 2、法治思想的渊源 “刑不可知，则威不可测”。 ——《左传·昭公六年》 王之同族有罪不即市。 ——《周礼·秋官·小司寇》 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 （1）夏《禹刑》、商《汤刑》、周《九刑》，这些都是习惯法。 （2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益。 （3）特点： 夏商重刑轻德，西周明德慎刑； 由贵族掌控，有明显的阶级性质。 3.德治与法治之争的表现：儒法之争 （1）背景： 时代特征：春秋战国，王室衰微，礼崩乐坏。 思想来源：诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 历史渊源：法家思想形成前，统治者已用法律治理国家。 （2）第一次德法之争： 子产作刑书 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 实质：维护奴隶主贵族特权。 （3）第二次德法之争： 德治与法治之争 儒家与法家之争 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②不过度消耗民力 孟子： ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民贵君轻 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 韩非： ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战） 并不适应兼并战争的需要，不被统治者接受。 适应统治者需要，利于富国强兵和君主专制，推动秦统一。 （4）影响： 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 积极： 儒家重视民生与民意,民本思想发展； 法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望。 消极： 儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期； 法家严刑峻法，易造成暴政。 实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。 二.秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉 现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术