第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

防范与惩处 教育与引导 第三单元 法律与教化 中国 西方 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第9课 近代西方的法律与教化 中华法系的特点：礼法结合 英美法系 大陆法系 罗马法 单元解读 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。两者相辅相成。 化 教 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。 教育感化，着眼于教育和引导 社会治理的工具 法 律 概念梳理 【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。 【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。（不同时期的法治，内涵有所不同） 【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。（不同时期的德治，内涵有所不同） 先秦时期的德治与法治 一. 夏 商 西周 春秋战国 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想 儒家的德治思想与法家的礼治思想影响最大 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 习惯法 郑国的子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法 1、先秦时期的法律发展脉络 早期的德治与法治之争 敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民--体现统治者的自我约束 （3）特点： 夏商重刑轻德，西周明德慎刑； 由贵族掌控，有明显的阶级性质 一、先秦时期的德治与法治： 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国大夫叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘编自徐喜良：《中国通史》 思考： 叔向和自产在争什么？ 要不要公布刑罚 叔向为什么发对子产？ 子产为什么要救世？ 大变革大动荡时期（王室衰微、铁犁牛耕、礼崩越坏） “铸刑书”有何影响？ 宣告了成文法诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级的立法准则；推动了各国变法运动的开展和依法治国理念的传播；限制了贵族特权，维护了平民利益。 不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。 这实质是一场新旧势力的权力之争。 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 （二）春秋战国时期：德治、法治之争 一、礼法之争——先秦时期的德治与法治 1.背景： （1）时代特征：春秋战国，王室衰微，礼崩乐坏。 （2）思想来源：诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 （3）历史渊源：法家思想形成前，统治者已用法律治理国家。 2.第一次德法之争： 子产作刑书 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②不过度消耗民力 孟子： ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民贵君轻 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 韩非： ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战） 3.第二次德法之争： （二）春秋战国时期：德法之争 一、礼法之争——先秦时期的德治与法治 德治与法治之争 儒家与法家之争