精品解析：山西省大同市平城中学2022-2023学年高一4月分班学科检测语文试题

命学科网 组卷网 平城中学高一年级选科分班考试题 语文学科 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 各种艺术体裁普遍使用“母题”作为学科术语。在音乐中，母题是一种具有独立性格的最小结构，如 贝多芬《第五交响由》中那被称为“命运在敲门”的著名旋律。在美术中它表现为一种独特的图紫或主题， 如民间年画中常见的“连年有鱼”“老鼠嫁女”等。同一个母题，往往在不同体裁中再现，甚至在不同领 域中复制。例如“乌托邦”母题，既见于古老的神话，也出现在哲学、宗较中，并且是政治家常用的术语。 “母题”在各门学科中都被用作一种结构单位，可见这是它的一个约定俗成的属性。我们知道，无论 多么复杂的事物，总是由最简单的东西组合而成。五光十色的图画，可以分解为三个基本原色。形形色色 的物质世界，只有一百零几个基本元素。一部音乐作品，无论旋律怎么变化，却只有七个基本音符。同理， 丰富多彩的文学作品中，也有一些最基本的结构因子。 美国民间文学学者史蒂斯·汤普森对“母题”的内满作出了阐释：“一个母题是一个故事中最小的、能 够延续在传统中的成分，它必须具有某种不寻常的和动人的力量。”母题可以分成三美：其一是一个故事中 的角色一众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔之类：第二类母题涉及情节的某种背景一魔法器物、不 寻常的习俗、奇特的信仰等：第三类母题是一个情节单元，如“变形”“复仇”等。 母题能独立存在，就像音乐中的音符一样，能从各个具体作品中分解出来。例如盘古种话，我们可以 看出其中有“宇宙之蛋”“垂死化身”母题。又如，“卵生人”是许多种话中都曾出现的母题，周人始祖后 稷生于卵，朝鲜族始祖朱蒙生于卵，哪吒也生于卵。这个母题既是各故事的组成部分，又不仅仅属于其中 某一个故事。母题通过排列组合，可以转换出无数作品，并能进入不同文学体我和文化形态之中。 母题另一个引人注目的属性，是它在时间上的延续性。母题是一种传统，而“传统是围绕人类的不同 活动领城而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时 色是人类在历史长河中的创造性想象的积淀”。传统表现为某些文化因子一旦产生，就在所属群体中不断 复制，并伴随历史的延仲代代相传。神话对今人的影响，最主要是通过神话母题在小说、诗歌、影视、绘 画及其它领城中的复制而实现的，如《葫芦娃》中的“植物生人”母题，《百年孤独》里的“报应与天意” 母题，《宝莲灯》中的“宝物”母题等。母题与民族文化心理越是哭合，其复制就越频繁。 母题也具有普同性。种话从表象看是一种复杂的精神遗产的堆积，但人美一代代不厌其烦地复述祖先 们那些荒诞不经的神奇母题，乃是因为它们代表了民族的集体精神，反映了民族的集体意识。种话母题的 第1页/共10页 可学科网 6⊙组卷网 普同性中，既含有民族文化的共性，也含有人类文化的共性。产生于某个民族特定文化土壤之上的那些特 殊母题，在漫长历史中不断强化，成为民族的文化符号，表现了一个民族文化心理的普同性。人类各群体 间既有相似的心理、生理结构，也会面临相似的文化压力。越是人类文化的早期，各群体之间的生活与文 化就越是相似。所以他们既创造了相似的社会制度与风俗习惯，也不约而同地创造了许多相似的神话母题， 如泥土造人、洪水神话等。 (摘自陈建究《论比较神话学的“母题”概念》) 材料二： 女娲补天神话最早出现于《淮南子》中，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼履，地不周载。火焱而 不灭，水浩洋而不息。猛兽食额民，鸷鸟稷老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断整足以立四极。杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，浮水涸，冀州平，狡虫死，颜民生。”它给后人大政勾勒出 女蜗补天神话的主要内容，建构了女娲补天神话的主体内满，并使之成为中华民族精神的重要组成部分。 女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期。南朝的江淹在《遂古稿》中，将水火之突、炼石补天、 共工怒触不周山这些要素以整齐铿锵的音节和华美风雅的文字加以整合，构成了一幅宏伟壮观的女蜗补天 图，首次从文学的意义上完成了对女娲补天神话的继承和移位。 女娲补天神话移位为文学的一个重要标志，就是女娲补天母题的符号化。补天母题被文学家反复使用， 逐渐积淀，成为相对稳定的文学符号。这种符号化的女娲补天意象成为文学家的一种修辞手段，用以描绘 和渲染喻体的美好，比如李贺《李凭箜篌引》用女蜗补天故事形容李凭演奏箜篌乐曲的美妙境界。此外女 娲补天神话为符号，指代各类壮观伟业的文学描写也有很多，如张养浩《秀碧石》等。 女蜗补天神话的文学移位也在小说戏曲等叙事文学作品中留下了深深的印记。有些小说作品用女娲补 天的典故来诠释小说故事中的某件器物或道具，以增强其神秘感，如《薛刚反唐》中的“女娲祠”“女娲 镜”等