第8课 中国古代的法治与教化 课后练习卷--2023-2024学年统编版（2019）高中历史选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化 一、选择题 1. 公元前536年,代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑书”,认为“礼”的尊严在于其不成文,让人日用而不知,提出“国将亡,必多制”。子产则以“吾以救世”回应叔向的指责。两人争论的实质是（　　） A.要不要“铸刑书” B.以何种方式“救世” C.“多制”是否“国亡” D.“世”需不需要救 2.孟子继承了孔子的儒家学说,以“仁”作为正义的基本标准,也提出了理想国家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基础是 （　　） A.统治者发善心 B.民本思想 C.以德治民 D.人性本善 3.战国时期,法家在强调法治的基础上,给予了道德应有的地位和尊重,无论是商鞅、管子还是韩非,其基本的治国方略,都可以被称作“刑主德辅”。这反映出当时 (　　) A.儒家与法家具有融合的趋势 B.法家思想取得完全胜利 C.德治与法治在实践上的调和 D.德治与法治的密不可分 4.春秋后期郑国的子产和晋国的赵鞅,把刑法铸在铜鼎上,让公众知晓。而孔子则明确反对“铸刑鼎”,认为“失其度矣”,但他却肯定了子产改革的巨大成效。这实质上反映了 （　　） A.子产强调以法治国 B.社会逐步转型的现实 C.量刑定罪相当严苛 D.法律保护贵族的特权 5.先秦时期,儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主张。这反映了此时儒家 (　　) A.反对法家的法治主张 B.追求理想的人治政治 C.缺乏治国的明确标准 D.渴望人伦秩序的规范 6.韩非说:“明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严,逆而不违……然后一行其法。”这说明韩非　 （　　） A.主张实行开明君主制 B.认为法、术、势缺一不可 C.认同“君权神授”的说法 　　　 D.用封建迷信蛊惑群众 7.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释,撰成《唐律疏议》,提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见,《唐律疏议》强调 （　　） A.天人感应 B.礼法结合 C.三教合一 D.伦理道德 8.洪武年间,明王朝颁布了《大明律》,它规定谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等为“十恶”重罪,属于“常赦所不原”;“大臣专擅选官”“交结朋党紊乱朝政”“交结近侍官员”“擅为更改变乱成法”等列罪条款又为《大明律》所特有。这些规定 （　　） A.表明皇权专制的继续强化 B.规范内阁机构的运作程序 C.协调了君权与相权的关系 D.解决了中央与地方的矛盾 9.《唐律疏议》中规定:“诸故杀官私马牛者,徒一年半”“主自杀马牛者,徒一年”。这些规定旨在 （　　） A.推广“一牛挽犁” B.保证农业生产 C.践行“工商食官” D.限制牛肉消费 10.明清时期,由地方官吏广泛推行并设立乡约组织。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。乡约组织的发展 （　　） A.导致自发性民间团体的增多 B.推动了地方割据势力的膨胀 C.有利于基层社会治理的加强 D.标志着皇权专制的高度发展 11.唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调 (　　) A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今 C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知 12.《孟子·滕文公上》中写道:“夫仁政,必自经界（土地的分界）始。……经界既正,分国制禄,可坐而定也。”据此可知,孟子认为（　　） A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.民贵君轻是实施仁政的途径 13.战国时期,法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是 (　　) A. 尚法存礼 B. 尊法敬天 C. 崇德重法 D. 外儒内法 14.公元732年,官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了自魏晋南北朝以来盛行,并为皇室和国家所采用的道教和佛教礼仪。这说明