第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

洛阳·白马寺（东汉） 敦煌·莫高窟（东晋—元） 《江南春》（唐·杜牧） 菩萨石像 唐 现存上海博物馆 佛教 佛教征服中国？ 中国征服佛教？ 20世纪50年代末蜚声汉学界的名著——荷兰汉学家许理和的《佛教征服中国》，主要叙述了公元4世纪、5世纪初中国南部和中部地区佛教的特点，剖析了佛教在当时中国传播的社会背景，反映了当年中外僧人的弘法生涯。 葛兆光先生在《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》中讲到：“从五至七世纪的思想史进程来看，似乎并不是佛教征服了中国，而是中国使佛教思想发生了转化。在佛教教团与世俗政权、佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。” 佛 第8课 三国至隋唐的文化 统编版《中外历史纲要（上）》 3 一、南朝四百八十寺——佛教异军突起 二、好收吾骨瘴江边——佛教走向本土 三、中以释教治其心——佛教深远影响 南朝四百八十寺 ——佛教异军突起 乔达摩·悉达多：佛教创立者，被尊称为释迦摩尼，顺应当时刹帝利与吠舍突破婆罗门种姓特权的诉求，倡导众生平等，深受欢迎。 阿育王：孔雀王朝第三代君主，他统一印度列国，定佛教为国教，在其积极推动下，佛教开始远播海外。 一、佛教的创立与发展 “世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而金黄色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。” —— 《后汉书·西域传·天竺传》 二、佛教传入中国 二、佛教传入中国 佛教传播图 陆上丝绸之路示意图 “京城表里，凡有一千余寺。” “金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。” ——（北魏/北齐）杨衒之《洛阳伽蓝记》 “都下（指建康）佛寺五百余所，穷极宏丽，僧民十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。” ——《南史·郭祖深传》 探究一：佛教在初入中国时默默无闻，何以在百余年间异军突起呢？ 时代特征 两汉（汉武帝以降） 三国两晋南北朝 国家统一 中央集权 皇权强大 积极有为 分裂割据 民族迁徙 战乱不休 皇权衰微 材料二 释迦摩尼和众菩萨有大慈大悲、能救苦救难，信众可以祈福消灾；相信轮回转世、因果报应，多做好事，求福来生；破除因欲念引起的烦恼，净化心灵，达到永恒自在的涅槃境界。 ——摘编自牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》 材料三 在北魏帝王的推动下，北魏都城洛阳，城中佛寺竟达一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。 ——摘自冯天瑜《中华文化史》 材料一 总结： 长期分裂割据，政权频繁更迭——冲击儒家秩序，独尊地位动摇 动荡战乱频发，追求精神慰藉——佛教迎合需要，填补思想空白 异族内迁定居，胡汉文化交融——异域文化流布，佛教思想传播 446年北魏太武帝灭佛 574年北周武帝灭佛 845年唐朝武宗灭佛 三武灭佛 好收吾骨瘴江边 ——佛教走向本土 材料二 “夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。” ——韩愈《论佛骨表》 探究二：佛教在传播过程中遭受了哪些诟病？ 范缜 韩愈 材料一 “浮图（指佛教）害政，桑门（指僧侣）蠹俗……竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府；粟罄于惰游（不事生产的人），货殚于泥木（指修建寺庙）。 ——范缜《神灭论》 佛教因吸纳社会资源造成国力空耗 佛教违背伦理纲常，冲击儒家正统地位 心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦……听说依此修行，天堂只在目前。 ——（唐）六祖慧能《坛经·疑问品》 [禅宗：中国独立发展出的本土佛教宗派，六祖慧能将其发扬光大] 据《华严经》记载，文殊菩萨的道场位于东北方的“清凉山”。唐代高僧澄观曾在《华严经疏》中将此山指为山西五台山。此说法流传广泛，五台山遂称佛教圣地。 ——摘编自徐湘霖《净城奇葩：佛教艺术》 佛教走向本土 佛教融合儒家思想、迎合本土习惯、淡化文化差异使佛教渐趋中国化，以适应时代的需要。 在教义上迎合中国本土文化观念，附会中国盛行的神仙方术、谶纬之说等。 在政治、伦理上融合中国传统观念，根据儒家的伦理道德规范来调整佛经中有关人际关系的说教。 儒家的人文理性提升了道家、佛家内在