第8课三国至隋唐的文化课件--2023-2024学年统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上册

尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。我祖父天王，及我哪吒同共每日三度，白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。 ——唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》 三国至隋唐的文化 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 纲要上第2单元 第8课 时期 佛教 道教 儒学 汉代 魏晋南北朝 隋代 唐代 一、多元合流与文化生机 （一）思想的多元与合流：儒学、道教和佛教的发展 两汉之际，传入中国 在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 在民间广为传播，主张“贵儒尊道” 东汉末年兴起 地位动摇，开始吸收佛、道 正统地位 佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 3 一、多元合流与文化生机 （一）思想的多元与合流：儒学、道教和佛教的发展 魏晋玄学 唐朝《高逸图》（局部）—— 竹林七贤 就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。 ——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》 时期 佛教 道教 儒学 汉代 魏晋南北朝 隋代 唐代 一、多元合流与文化生机 （一）思想的多元与合流：儒学、道教和佛教的发展 两汉之际，传入中国（白马寺） 在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 在民间广为传播，主张“贵儒尊道” 东汉末年兴起 地位动摇，开始吸收佛、道 正统地位 “三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛、道论 武则天时有很大发展，形成不同宗派。（禅宗影响最大） 三教并行； 道教最受尊崇 三教并行；复兴儒学 5 一、多元合流与文化生机 （一）思想的多元与合流：儒学、道教和佛教的发展 思考：对宗教的狂热给社会带来怎样的消极影响？ 比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。” ——范缜《神灭论》 ①劳动力不事生产，影响政府财政收入 ②社会秩序极其不稳定 一、多元合流与文化生机 （一）思想的多元与合流：儒学、道教和佛教的发展 （僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！” ——《广弘明集》 三武一宗灭佛 北魏太武帝拓跋焘 北周武帝宇文邕 唐武宗李炎 后周世宗柴荣 儒学复兴运动 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。——韩愈 用天命论和封建纲常反对佛教观点，巩固儒学主流思想的统治地位 贵贱虽复殊途，因果竟在何处。 ——范缜 无神论 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 削弱佛道特权、增加劳动力和税收，维护封建统治。 子良问曰： “君不信因果，何得富贵贫贱？” 缜答曰： “人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪粪溷（hùn）之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。” 7 一、多元合流与文化生机 （二）文学艺术的生机与蓬勃：文学 请梳理教材并思考，完成有关文学发展史的表格。 时期 文学形式 代表人物 代表作 东汉末 建安文学 东晋 南北朝 骈文、民歌 唐代 曹操父子 陶渊明 田园诗 《孔雀东南飞》《木兰辞》《西洲曲》 《观沧海》 《归园田居》 唐诗 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 盛唐双子星：李白、杜甫 中唐：白居易、元稹 晚唐：杜牧、李商隐 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 概当以康，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 …… 周公吐哺，天下归心。 ——节选自曹操《短歌行》 人生哀伤与建功立业的气概交织融合 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《归田园居》 逃避现实，探寻个体的理想人格 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 ——《敕勒川》 语言质朴，风格豪迈 一、多元合流与文化生机 （二）文学艺术的生机与蓬勃：文学 《将进酒》李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 浪漫主义风格，开朗奔放，反映盛唐国力强盛、文化开放的景象。 沉郁顿挫的现实主义风格，讽喻诗渐多，反映了天宝年间社会的弊端。