精品解析：辽宁省辽阳市弓长岭区高级中学2022-2023学年高一6月月考语文试题

可学科网 空组卷四 辽宁省辽阳市弓长岭区高级中学2022-2023学年高一6月月考 语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在一般认识中，蝶介就是信息的载体。对于阅读来说，重要的是信息本身，而非其载体。因此，传统 语文教学注重的是符号（主要是文字）修辞。可是，自从进入电子堞介时代以来，人们对媒介的认识就出现 了质的飞跃。尤其是北美蝶介环境学派对“什么是蝶介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德· 伊尼斯提出“传橋的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、 波兹受、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可妇为以下几种： 其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歌尔·麦克卢汉在《理解蝶介》(1964)中提出的重要论 述，它扭转了传统注重蝶介内容而忽视蝶介形式的弊端。而事实上，当今社会的蝶介之重要早已超越了具 体讯息，成为一种参与主体塑造进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识 你自己”的铭文具有同等重要的作用。 其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹受在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻” 具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，色赋予了其比叙事本身更高的权威，使人们误以 为蝶介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“蝶介即隐喻”这就需要人们具有高度的蝶 体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。 其三是“媒介即情境”。这是波兹受的学生约书亚·梅罗维茨在《消失的地域》(1985)中提出来的。 梅罗维茨把媒介看作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新蝶介将导致新的场景，从 而诞生新的社会关系。 这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“蝶介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而 纯然客观的文化形态。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖据的内满，甚至可以认为它具有本体意识， 它在故意！导受众朝着某种方向前进。 无论“煤介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的蝶介都是围绕电视所展开的电子蝶介。而新 世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新蝶体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分， 或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“蝶介即人”或“人即蝶介”。 在互联网的自蝶体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而 现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视领等）交往， 可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。 第1页/共10页 可学科网 6⊙组卷网 (摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：-一种传播共同体的视角》，有刷改) 材料二： 戏曲是我国传统文化的瑰宝，凝结了中华民族的美学思想。传统戏曲的发展史可以说是戏曲倩助不同 蝶介的传播史。当戏曲传播蝶介一旦发生政变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类 社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人 们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新蝶体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要 途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。 自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，文存在时代差异。媒体形式的多样 化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪 笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》的拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电祝机 在我国的普及，具有代表性的电祝戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平 台，传统戏由实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死根》， 聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。 刷场是戏曲文化的重要传播载体。中国传统戏曲从宋元的勾栏瓦舍发展到明清的茶园戏楼，见证了戏 曲艺术传播载体的发展演进。新媒体时代，传统戏曲的传播模式又被打破了。当以互联网数字技术为表征 的新蝶体与中国戏曲邂逅，我们看到了戏曲载体的极大丰富性。新媒体融合了戏曲唱片、戏曲电影、电视 戏曲等海量的信息资源，戏曲门户网站、微博、微信、抖音等拓展了传统戏曲的传播空间，观众可随时利 用互联网资源跨时空欣赏经典刷作，构成了对戏曲剧场演出美学效果的有益补充。 多蝶体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播 效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体刷场观众。戏曲、名角们 纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。