内容正文:
第15课明至清中叶的经济与文化
一、单选题
1.王夫之说:“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见。唯然,故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。"王夫之的理论
A.造成了民众私欲泛滥 B.全面的批判传统儒学
C.强调天理与欲本质同 D.反对存天理,灭人欲
2.明代《崔氏族谱》规定:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,勿作非为,此太祖高皇帝(朱元)曲尽做人的道理,件件当遵守。”族谐的规定体现了
A.僵化的程朱理学束缚人心 B.适应商品经济发展需要
C.要求百姓存天理、灭人欲 D.儒家的伦理化为生活秩序
3.一日,师徒出游,碰到两人吵架,一个骂道:“你没有天理!”一个反驳道:“你没有良心!”师傅跟学生讲:“你们听,他们在讲道。”学生迷惑的说:“老师,他们是在吵架呀!”师傅说:“用天理、良心要求别人,是在骂人;若用来要求自己,则是在讲道。”据此推知,这个故事里的师傅
A.把朱子之学发展到了一个全新阶段
B.最终成为汉代复兴儒学的重要人物
C.是明末清初具有启蒙意识的思想家
D.对推动“三教合一”起到了关键作用
4.明代中叶以后,读书人为商人作寿序、墓志铭的情况比较寻常,商人在知识分子的文集中大量出现。如王阳明就曾为大商人作墓表,并宣称“古世四民异业而同道,其尽心焉一也”。对这种情况分析正确的是
A.知识分子与商人群体由对立走向合流
B.知识分子与商人都要“正心诚意”
C.商品经济发展冲击了传统社会观念
D.商人的地位超越了知识分子
5.近年来“国学热”兴起,其内涵广博而精深,不论是先秦时期的诸子经典,还是汉赋骈文,亦或是唐诗宋词、元曲、明清小说,都是中华传统文化的精粹。由此可见我国古代文学发展趋势表明了
A.君主专制中央集权不断强化 B.历代统治者重视文化发展
C.市民阶层兴起文化下移 D.儒家主流文化的稳固
6.明万历年间,厂东是“物饶而人稀,田多而米贱”的地区;人清后粤省产米不足以敷民食而需仰赖于他省的情况,已日趋严重。导致这一变化的主要因素是
A.农家副业占据主导地位 B.农产品商品化趋势的加强
C.农业经济发展日益凋敝 D.农作物品种和数量的削减
7.顾炎武在其著作中列举了大量事例,分析“君”这一称谓在《尚书》《左传》《礼记》《汉书》等古籍经典中属于普遍称谓,后世也常用于朋友和夫妇之间。顾炎武意在
A.论证儒学的一脉相承 B.强调学术的经世致用
C.消解称谓的等级意义 D.追求社会的民主平等
8.明清之际的某一思想家认为:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”这一观点主要针对的是
A.重农抑商政策 B.君主专制制度
C.闭关锁国政策 D.土地兼并现象
9.利玛窦是耶稣会在中国传教士事业的奠基人。为了使基督教神学能够被中国人接受,他在形式方面作了一些通融,他承认中国敬天敬祖的习惯,并以孔子理论附会基督教义,但是他的立场绝没有离开正统天主教神学的基地。据此可知,明清之际,西方传教士的活动( )
A.促进了人文主义在中国的传播 B.得到了部分儒家知识分子的认同
C.脱离了中国社会的现实需要 D.推动了中国社会向近代转型
10.思想家王守仁说:“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主张
①强调主观能动性 ②认为人人都有良知
③提出格物致知 ④激励人们奋发励志
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④
11.17世纪传入欧洲,并被西方国家称作“东方医学巨典”的是
A. B.
C. D.
12.梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置,第一,在他做学问的方法,给后人许多模范;第二,在他所做学问的种类,替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是
A.李贽
B.王夫之
C.黄宗羲
D.顾炎武
13.乾隆年间,官至闽浙总督的陈辉祖因贪恋苏州的纷华靡丽,而不愿回湖南原籍,不仅在苏州“买房一所”,而且还在吴江县卢溪镇开设当铺。他这种“忍弃祖父坟墓,贪恋繁华”的行径,受到乾隆帝的严词斥责。这说明( )
A.清朝官场风气严重败坏 B.士大夫阶层醉心于商业经营
C.城市及工商业的繁荣 D.重农抑商政策有所松动
14.明清时期的早期启蒙愚想家们提不出新的社会方案,只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。而18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了资产阶级国家的发展蓝图。与欧洲人相比,中国“早期启蒙思想家们”提不出“新的社会方案”的根本原因是
A.明清闭关锁国政策不利于东西方思想的交流
B.封建政府对思想舆论的极端控制与扼杀
C.儒家文化思想的影响根深蒂固
D.自然经济占主导地位,资本主义萌芽微弱
15.卖豆腐起家的太原王氏是明清时期的著名晋商